Problemas Tradicionalistas

Misa de Diálogo - CXI

La Dignidad de la Adoración

Dra. Carol Byrne, Gran Bretaña

Recordemos que el Papa Pío X dio prioridad a prever la “santidad y dignidad del templo” como telón de fondo adecuado para las ceremonias a través de las cuales se representan los santos misterios. (1) El P. Bacuez dedicó una sección completa de su libro a describir el papel fundamental de las Órdenes Menores y el Subdiaconado que contribuyeron sustancialmente a “la adoración de Dios de una manera digna de Su majestad”. (2) Sin ellos, ¿cómo sería la liturgia?

Pío X: Santidad y dignidad, prioridad en las ceremonias

“Las ceremonias del culto divino serían menos imponentes si no hubiera variedad en rango y función entre los ministros del santuario. Representarían de manera mucho menos perfecta la religión de las jerarquías celestiales y el culto incesantemente tributado a Dios por los diferentes órdenes de la creación”. (3)

Armados con esta información de una fuente genuinamente tradicional, podemos ver los efectos de la pérdida de las Órdenes Menores en la liturgia del Novus Ordo. Sin las ordenaciones secuenciales a través de los grados del ministerio de la Iglesia, las jerarquías de los cargos no están claramente delineadas; se deteriora la “verticalidad” del culto dirigido a Dios; todos los ministros (incluido el obispo) están de pie o sentados al mismo nivel; la distinción entre el clero y los laicos se difumina, y las mujeres compiten con los hombres en el santuario para desempeñar los oficios litúrgicos. Poco en el camino de la diferenciación (4) es evidente en la nueva liturgia, para reflejar la diferencia entre lo sagrado y lo profano, o incluso entre Dios y el hombre. Por lo tanto, no sorprende que no refleje ni las "jerarquías celestiales" ni el orden creado del mundo.

Padre Bacuez explicó además:

“Para ser digno de Dios y provechoso para los fieles, este culto debe tener cierta solemnidad, hablar tanto a la mente como al corazón, y estar calculado para despertar en las almas sentimientos santos y sentimientos piadosos.

“Ahora bien, ¿se producirían estos efectos si hubiera un solo Orden de ministros y una sola función a realizar? Con la desaparición de los numerosos ministros oficiantes y de las diversas ceremonias desaparecería en gran medida también el imponente espectáculo de los misterios divinos, sus significados simbólicos, los vestigios del antiguo culto, los recuerdos de la historia de Nuestro Salvador, las anticipaciones de la liturgia celestial, las expresiones edificantes de la caridad, el respeto mutuo, la deferencia y la subordinación, que los ministros del santuario, en sus relaciones mutuas, ponen incesantemente ante los ojos de los fieles”. (5)

La liturgia debe reflejar las jerarquías celestiales

Todos estos bienes del Rito Romano contienen en sí mismos la justificación de su permanencia en la Iglesia. También proporcionan las bases para la conservación de las Órdenes Menores y del Subdiaconado que las sostienen y las vivifican. Por la misma lógica, sólo alguien con un deseo de muerte por la verdad y el esplendor de la liturgia romana podría haber concebido la eliminación del orden católico en el santuario.

Padre Bacuez describió, con precisión profética, las consecuencias negativas que se producirían si la Iglesia violara su deber de recibir y transmitir la tradición de las Órdenes Menores:

“Los servicios estarían marcados sólo por su frialdad y monotonía, y se diría de los católicos lo que a menudo se dice de los protestantes, que no tienen más que una religión abstracta, sin forma, incapaz de apelar a las facultades emocionales, y poco en armonía. con los sentimientos de la mayoría de la raza humana”. (6)

Aunque pocas personas estaban familiarizadas con la expresión técnica lex orandi lex credendi, la mayoría era consciente de la conexión entre adoración y creencia, y cómo la primera influye y da forma a la segunda. Padre Bacuez expresaba este axioma en términos prácticos: quitad las imponentes estructuras del Rito Romano (en este caso las Órdenes Menores y el Subdiaconado) y nos quedaríamos con una liturgia banal, racionalista y fría en el sentido de que no logra inspirar devoción y mantener viva la llama de la Fe.

La simplificación de la Misa Novus Ordo se acerca a la sequedad del culto protestante

La naturaleza profética de estas palabras es sorprendente, ya que eso es exactamente lo que sucedió cuando se impuso la liturgia simplificada y racionalizada de la Misa Novus Ordo, que el p. Bacuez insinuaba que la Misa católica tradicional tiene un atractivo del que carecen los servicios de las religiones protestantes porque, en el fondo, el alma humana necesita el sentido de misterio que se encuentra en el rico simbolismo de la liturgia tradicional para atraerla hacia arriba y encontrar lo Divino.

Y, sin embargo, los creadores del Novus Ordo eliminaron deliberadamente de la liturgia la mayor cantidad posible de simbolismo claramente católico, siguiendo el ejemplo de los protestantes del siglo XVI y los líderes del Movimiento de la liturgia., quienes buscaban amortiguar la expresión externa de la devoción religiosa.

Un 'espectador tonto'

En las décadas previas al Concilio Vaticano II, los fieles eran constantemente reprendidos por los líderes de la Iglesia (incluidos los Papas) por ser lo que denominaban “espectadores mudos” durante la Misa, como si su oración silenciosa fuera una enfermedad para la cual la “participación activa” fuera la cura. Pero lo que los reformadores no supieron apreciar fue que, al mirar la acción que se desarrolla en el santuario, los fieles se sumergen en los misterios sagrados, porque la liturgia católica habla al alma a través de los sentidos, particularmente el de la vista. El Padre Bacuez capturó esta verdad, reconocida por todas las generaciones de fieles católicos antes de que el Movimiento Litúrgico alterara la percepción de la mayoría:

“Ella [la Iglesia] ama hablar a los ojos por su culto, sus ritos, sus solemnidades, su jerarquía; y en sus santuarios, como en la naturaleza, todo está lleno de sentido Nihil est sine voce. (I Cor. 14: 10) Con la Iglesia, con Nuestro Salvador, no hay un acto que no tenga un cierto significado, indicativo de algún plan o de alguna operación oculta.” (7)

Su énfasis principal aquí fue, por supuesto, en las Órdenes Menores y el Subdiaconado, y cómo muestran la naturaleza jerárquica de la Iglesia a todos los espectadores. Por el contrario, es difícil discernir la naturaleza particular de las órdenes clericales restantes en la liturgia del Novus Ordo debido a su reducción en número (solo hay una orden clerical por debajo del sacerdocio en lugar de las seis tradicionales), su identidad alterada y la mezcla de participantes laicos en el santuario que desempeñan los mismos roles.

La promoción deliberada de la ignorancia

Esto, ahora sabemos, fue un acto deliberado de ofuscación por parte de liturgistas progresistas que habían estado trabajando duro en comisiones y comités para confundir y nublar la verdad sobre la Constitución jerárquica de la Iglesia como lo quiso su Fundador: su naturaleza monárquica ya no se proclama abiertamente ni se demuestra en los nuevos ritos. Claramente, los responsables de las reformas tenían sus propias razones para que los fieles “no supieran”.

Una experiencia que cambia la fe para los sacerdotes y fieles del Novus Ordo

El sacerdote ahora es considerado al mismo nivel que los feligreses

La locura de suprimir todas las órdenes clericales por debajo del diaconado es evidente en la opinión, que ahora prevalece entre la mayoría, si no todos, los católicos posteriores al Vaticano II, de que todos los miembros de la Iglesia, tanto clericales como laicos, son igualmente responsables para llevar a cabo su misión en el mundo. Derribar al sacerdote de su pedestal supuso una ruptura con las viejas creencias sobre el verdadero significado del sacerdocio católico, que sería sustituido por una genérica “participación activa” de todos en la misión de la Iglesia.

Con el nuevo énfasis en todo el Pueblo de Dios como agente activo en la edificación del Reino de Dios mediante el ejercicio de sus dones y “carismas” individuales, las Órdenes Menores se hicieron redundantes. Del mismo modo, los candidatos a la ordenación perderían el sentido de su primera vocación que es el culto a Dios, y los sacerdotes su condición única de ministros de la Palabra y de la Eucaristía.

El bautismo visto, como la muerte, como el gran nivelador (8)

Según una declaración de 2019 de la Conferencia de Obispos de EE. UU., el bautismo, no la ordenación, es “la base de cómo concebimos a la Iglesia”.

“Nuestro enfoque al pensar en la Iglesia, y al celebrar su realidad, debe estar en la unidad del pueblo de Dios que se basa en nuestro bautismo común, y en la comprensión correspondiente de la diversidad de roles y carismas dentro de ese pueblo radicalmente unificado”. (9)

Como resultado de este fermento revolucionario, la palabra “ministerio”, que alguna vez fue universalmente reconocible y que designaba los oficios de los ordenados, se redefinió radicalmente para cubrir la categoría “inclusiva” de todos los bautizados. Junto con la nueva narrativa "consciente del bautismo" (introducida por primera vez por Beauduin y Virgil Michel a principios del siglo XX) vino un recrudecimiento de las viejas ideas y creencias modernistas que animaron un nuevo marco eclesial para la construcción de lo que ahora conocemos como la “Iglesia sinodal” del Pueblo de Dios.

Continuará...

Papa Pío X, Tra le sollecitudini, 1903.
Ibíd.., pág. 121.
Ibíd., pág. 7.
No hay rúbricas específicas para la colocación de la silla del obispo. Según el nuevo Ceremonial de Obispos, este podría ser en cualquier lugar del santuario, abriendo así la puerta a la opinión subjetiva. La Instrucción General del Misal Romano da una serie de opciones para la ubicación de la silla del sacerdote, pero insiste en que debe mirar hacia el pueblo, dando así la impresión de que desea ser considerado como uno de los congregación.
Ibíd., pág. 134.
Ibíd., págs. 134-135.
Ibíd., pág. 138.
“Omnia mors aequat” (la muerte nivela todo), de Claudian, De Raptu Proserpinae, libro II, línea 302.
Monseñor Brian Bransfield, Secretario General, Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, 'Vocación y Misión', 29 de mayo de 2019.

Publicado el 14 de febrero de 2022

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Traditionalist Issues

Dialogue Mass - CX

Pre & Post Liturgical Movement Attitudes to Minor Orders

Dr. Carol Byrne, Great Britain

When we compare the traditional view of Minor Orders with the treatment they received at the hands of liturgical reformers in the 20^th century, it becomes evident that the two positions stand in dire contrast to each other. To illustrate this point in greater depth, let us turn again to the exposition of Minor Orders made by Fr. Louis Bacuez who modestly introduced his magnum opus as follows:

Starting the whittling away of respect
for the Minor Orders...

“This little book is a sequel to one we have published on Tonsure. God grant that those who make use of it may conceive a great respect for Minor Orders and prepare for them as they should! The dispositions with which they approach ordination will be the measure of the graces they receive, and on this measure depends, in a great part, the fruit that their ministry will produce. To have a rich harvest the first thing necessary is to sow well: Qui parce seminat parce et metet; et qui seminat in benedictionibus de benedictionibus et metet. (2 Cor. 9:6)” (1)

Little did he realize that when he wrote these words every vestige of respect for the Minor Orders would be whittled away by the concerted efforts of progressivists with a negative and dismissive attitude towards them; and that the Liturgical Movement, which had just begun when he published his book, would be dominated by influential liturgists discussing how to overturn them.

Long before the term “Cancel Culture” was invented, they presented the Minor Orders as a form of class-based oppression perpetrated by a clerical “caste” and as a form of spiritually empty legalism, and they went to great lengths to make them look ridiculous.

Far from showing due respect, this involves quite a considerable degree of contempt, not only for the generations of seminarians who were formed within this tradition, but also for the integrity of the great institution of Minor Orders that had served the Church since Apostolic times. In fact, so great was their animosity towards the Minor Orders that they could hardly wait to strip them of their essential nature as functions of the Hierarchy and turn them into lay ministries.

A tree is known by its fruits

These, then, were the hate-filled dispositions that inspired the progressivist reform, and would determine the graces received and the fruit to be produced by those who exercise the new lay “ministries” as opposed to, and in place of, the traditional Minor Orders.

Fr. Bacuez, who wrote his book in the pontificate of Pius X, could never, of course, have envisaged the demise of the Minor Orders, least of all at the hands of a future Pope. He was concerned lest even the smallest amount of grace be lost in the souls of those preparing for the priesthood:

Blighted fruits from a sick tree

“We shall see, on the Last Day, what injury an ordinand does to himself and what detriment he causes to souls by losing, through his own fault, a part of the graces destined to sanctify his priesthood and render fruitful the fields of the Heavenly Father: Modica seminis detractio non est modicum messis detrimentum. (St. Bernard)” (2)

We do not, however, need to wait till the Last Day to see the effects of a reform that deliberately prevents, as by an act of spiritual contraception, the supernatural graces of the Minor Orders from attaining their God-given end: “to sanctify the priesthood and render fruitful the fields of the Heavenly Father.” For the evidence is all around us that the tree of this reform produced blighted fruits.

First, we note a weakening of the hierarchical structure of the Church and a blurring of the distinction between clergy and laity; second, a “contraceptive” sterility resulting in vocations withering on the vine and below replacement level, seminaries and churches closing down, parishes dying, and the decline in the life of the traditional Catholic Faith as seen in every measurable statistic. The conclusion is inescapable: those who planted this tree and those who now participate in the reform are accomplices in a destructive work.

Advantages of the Minor Orders

A substantial part of Fr. Bacuez’ exposition of the Minor Orders is devoted to the inestimable benefits they bring to the Church. These he divided into the following three categories:

The honor of the priesthood;
The dignity of worship;
The perfection of the clergy.

It is immediately apparent that the Minor Orders were oriented towards the liturgy as performed by the priest and his ministers. In other words, they existed for entirely supernatural ends invested in the priesthood.

A significant and entirely appropriate omission was any mention of active involvement of the laity in the liturgy. Fr. Bacuez’ silence on this issue is an eloquent statement of the mind of the Church that the liturgy is the preserve of the clergy.

We will now take each of his points in turn.

1. The honor of the priesthood

“A statue, however perfect, would never be appreciated by most people, unless it were placed on a suitable pedestal. Likewise the pontificate, which is the perfection of the priesthood, would not inspire the faithful with all the esteem it merits, if it had not beneath it, to give it due prominence, these different classes of subordinate ministers, classes inferior one to another, but the least of which is superior to the entire order of laymen.” (3)

Toppling statues has become popular today:
above, Fr. Serra in central Los Angeles, California

It is an example of dramatic irony that Fr. Bacuez unwittingly chose the theme of a statue supported by a pedestal to illustrate his point. He was not to know that statues of historical figures would become a major source of controversy in the culture wars and identity politics of our age.

Nor could he have foreseen that toppling monuments – both metaphorical and concrete – was to become a favorite sport of the 20^th-century liturgical reformers, their aim being to exalt the status of the laity by “active participation” in clerical roles. And never in his wildest imagination would he have suspected that a future Pope would join in the iconoclastic spree to demolish the Minor Orders about which he wrote with evident pride and conviction.

'Don’t put the priest on a pedestal'

However, the revolutionaries considered that esteem for the Hierarchy and recognition of its superiority over the lay members of the Church was too objectionable to be allowed to survive in modern society. The consensus of opinion among them was that clergy and laity were equals because of their shared Baptism, and placing the priest on a pedestal was not only unnecessary, but detrimental to the interests of the laity.

“Don’t put the priest on a pedestal” was their battle cry. It is the constant refrain that is still doing the rounds among progressivists who refuse to give due honor to the priesthood and insist on accusing the Church of systemic “clericalism.”

But the fundamental point of the Minor Orders – and the Sub-Diaconate – was precisely to be the pedestal on which the priesthood is supported and raised to a position of honor in the Church. When Paul VI’s Ministeria quaedam dismantled the institutional underpinnings of the Hierarchy, the imposing pedestal and columns that were the Minor Orders and Sub-Diaconate were no longer allowed to uphold and elevate the priesthood.

The biblical underpinnings of the Minor Orders

Fr. Bacuez made use of the following passage from the Book of Proverbs:

“Wisdom hath built herself a house; she hath hewn out seven pillars. She hath slain her victims, mingled her wine, and set forth her table.” (9: 1-2)

An ordination to the minor order of exorcist, one of the seven columns

He drew an analogy between “the seven columns of the living temple, which the Incarnate Wisdom has raised up to the Divine Majesty” and all the clerical Orders (four Minor and three Major) that exist for the right worship of God. In this, he was entirely justified. For, in their interpretation of this passage, the Church Fathers concur that it is a foreshadowing of the Holy Sacrifice of the Mass performed, as St. Augustine said, by “the Mediator of the New Testament Himself, the Priest after the order of Melchisedek.” (4)

In the 1972 reform, no less than five (5) of the seven columns were brought crashing down from their niches in the Hierarchy to cries of “institutionalized clericalism,” “delusions of grandeur” and “unconscious bias” against the laity.

To further elucidate the affinity of the Minor Orders to the priesthood, Fr. Bacuez gave a brief overview of the cursus honorum that comprised the Orders of Porter, Lector, Exorcist, Acolyte, Sub-Deacon, Deacon and Priest before going on to explain their interrelatedness:

“These seven powers successively conferred, beginning with the last, are superimposed one upon the other without ever disappearing or coming in conflict, so that in the priesthood, the highest of them all, they are all found. The priest unites them all in his person, and has to exercise them all his life in the various offices of his ministry.” (6)

After Ministeria quaedam, however, these rights and powers are no longer regarded as the unique, personal possession of the ordained, but have been officially redistributed among the baptized. It was not simply a question of changing the title from Orders to “ministries”: the real locus of the revolution was in taking the privileges of the “ruling classes” (the representatives of Christ the King) and giving them to their subjects (the laity) as of “right.”

The neo-Marxist message was, and still is, that this was an act of “restorative justice” for the laity who had been “historically wronged.” For the liturgical progressivists, 1972 was, apparently, the year of “compensation.”

Continued

Louis Bacuez SS, Minor Orders, St Louis MO: B. Herder, 1912, p. x. “He who soweth sparingly shall also reap sparingly; and he who soweth in blessings shall also reap blessings.”
Ibid., St. Bernard of Clairvaux, Lenten Sermon on the Psalm ‘Qui habitat,’ Sermones de Tempore, In Quadragesima, Preface, § 1: “If, at the time of sowing, a moderate amount of seed has been lost, the harm done to the harvest will not be inconsiderable.”
Ibid., p. 6.
St. Augustine, The City of God, book XVII, chap. 20: "Of David’s Reign and Merit; and of his son Solomon, and of that prophecy relating to Christ, which is found either in those books that are joined to those written by him, or in those that are indubitably his."
These were the four Minor Orders and the Major Order of the Sub-Diaconate.
L. Bacuez, op. cit., p. 5.

Posted December 10, 2021

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