Problemas tradicionalistas
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Misa de Diálogo - CI
Límites en Disputa y "Reducir la Brecha"
El Movimiento Litúrgico se propuso replantear el tema [de la “participación activa”] de modo que la distinción milenaria entre el clero y los laicos se viera como un problema, uno que solo podría rectificarse mediante una reforma radical para dar a los laicos más poder y control en la liturgia. Esta dialéctica de estilo marxista fue simplemente una asunción de culpa colectiva clerical por haber “dominado” la liturgia y “monopolizado” toda la acción.
El P. Yves Congar, OP, uno de los teólogos más influyentes del Vaticano II, lo expresó de esta manera: “Desde hace más de 15 siglos, Roma se ha esforzado por monopolizar - sí, por monopolizar - todas las líneas de dirección y control. ¡Y lo ha logrado!" (1)
Se quejó de que “el sacerdocio jerárquico, por así decirlo, se ha apoderado de todo” (2) y trata a los no ordenados como si no fueran miembros plenamente de la Iglesia por su bautismo. Esa fue la narrativa fundacional del Movimiento Litúrgico, introducida por primera vez por Dom Lambert Beauduin en 1909, y se convirtió en el modelo de todas reformas posteriores que implican la "participación activa" de los laicos en la liturgia y la vida de la Iglesia. Todavía se cree hoy en día y se utiliza como la justificación continua para la "participación activa". (3)
La solución que se planteó fue poner en marcha una usurpación sistemática del papel ministerial del sacerdote en favor de la “participación activa” de los laicos como medio de “restablecer el equilibrio” y devolver la “justicia” a los laicos por haber sufrido presuntamente a manos del clero durante tantos siglos.
La dinamita de Congar
Este razonamiento marxista fue sin duda la perspectiva que mostraron todos los escritos del P. Congar y le valió la censura de la Orden Dominicana y el Vaticano en la década de 1950. (4) Pero en 1954, registró alegremente en su diario que si se le prohibía escribir, podría continuar su oposición al "sistema" (por lo que se refería a la Constitución, la doctrina, el gobierno y los ritos de la Iglesia) en sus conferencias.
Dijo que una de estas conferencias pondría "¡verdadera dinamita bajo las sillas de los escribas!" - una referencia a las autoridades romanas que lo habían disciplinado. Esto sugiere una forma de pensar que tiene más que ver con la venganza personal que con la preocupación por la justicia.
P. Congar consideró "un motivo de regocijo" que en la Vigilia Pascual de 1951 se obligase al sacerdote a sentarse y escuchar mientras otra persona (incluido un laico) leía las Escrituras, Congar se dio cuenta del potencial explosivo de esta ruptura con una tradición milenaria: que marcó el primer paso oficial en el proceso de destronar al sacerdote de su exaltada posición en la liturgia.
Los matices revolucionarios de esta reforma se pueden extraer de la declaración de Congar:
“El laicado no se restablecerá en la plenitud de su calidad de laicado de la Iglesia hasta que el espíritu de aquella pequeña reforma pascual de 1951 se haya extendido a todos los ámbitos en los que es relevante”. (5)
El Espíritu de la Revolución Bolchevique
El espíritu que tenía en mente se reveló más tarde cuando, en un momento desprevenido, declaró triunfalmente que con el Vaticano II “la Iglesia ha cumplido pacíficamente su propia Revolución de Octubre”. (6)
La metáfora no podría ser más apropiada en términos de legado catastrófico: la Revolución de 1917 condujo a 70 años de devastación, comenzando con el regicidio y la masacre de la dinastía Romanov de Rusia, incluidos los niños; El Vaticano II puso fin a la estructura monárquica de la Iglesia con el Papa como "Rey", desencadenó una era de caos eclesiástico y entregó la victoria a los católicos
bolcheviques, de los cuales el propio Congar fue un excelente ejemplo.
En cuanto a "todas las esferas en las que es relevante", esto se hizo evidente después de que los bolcheviques ganaron en el Vaticano II. Con la introducción de la Comunión en la mano, no pasó mucho tiempo antes de que los laicos fueran investidos con el ministerio en el altar, simulando el trabajo del sacerdocio externo.
Ahora hay ministros laicos de la Eucaristía y presidentes laicos de los servicios de Comunión sin sacerdotes; Lectores laicos (tanto de la Epístola como del Evangelio) y predicadores laicos de la homilía; ministros laicos de los sacramentales, por ejemplo, para bendecir gargantas y administrar cenizas; Presidentes laicos de bodas y funerales; Asociados Pastorales laicos y Capellanes laicos para hospitales y escuelas; Administradores parroquiales laicos e incluso Cancilleres laicos de diócesis, por nombrar algunos de los ejemplos más atroces.
"Igualdad es Igualdad"
Según la nueva teología de los reformadores litúrgicos, la primacía de las actividades del sacerdote en la Misa debe dar paso a la igualdad de acción de los fieles reunidos, que son todos sacerdotes, tanto como él. Si seguimos su cadena de razonamiento por la cual llegaron a su teoría de la "participación activa" de los laicos, encontraremos un patrón muy usado de desvío: comenzar con una premisa correcta extraída de las Escrituras y torcer su significado para producir una conclusión contradictoria con la enseñanza Católica.
Existe un consenso entre los miembros del Movimiento Litúrgico de que el Nuevo Testamento (1 Ped 2: 5, 9) establece la base para la "participación activa" de los laicos. Aquí San Pedro declara que los cristianos, en razón de su condición de bautizados, constituyen “un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales”. Debemos tener presente que el Apóstol, al describir la condición sacerdotal de todos los fieles, hablaba en un sentido puramente figurativo.
Veamos cómo ha entendido esto la Iglesia hasta mediados del siglo XX.
La Claridad de la Época Anterior al Vaticano II
El Concilio de Trento explicó claramente que el sacerdocio visible y externo pertenece a los ministros ordenados que median entre el hombre y Dios, mientras que los laicos están dotados mediante el bautismo de un "sacerdocio interno" que les permite "ofrecer sacrificios espirituales en el altar de sus corazones". (7)
La única participación verdadera de los laicos presentes en la Misa consiste, por tanto, en unir el homenaje interior de su corazón al rito visible realizado por el sacerdote. Esta distinción fue entendida por todos y se encarnó en los ritos litúrgicos, las vestimentas, el gobierno y la arquitectura de las iglesias anteriores al Vaticano II que no estaban influenciadas por la nueva "teología de la asamblea litúrgica".
Aunque el carácter impreso en el alma cristiana por el sacramento del bautismo hace que los laicos entren en el sacerdocio interno mencionado por el Concilio de Trento, no los hace participar del sacerdocio externo. Tampoco les otorga el derecho a una participación activa en los ritos de la Iglesia. Por lo tanto, solo hay una analogía entre el sacerdocio del laico y el del ministro ordenado, que es el único verdadero sacerdocio.
Sin embargo, la enseñanza de Trento fue inicialmente incoherente por parte de Pío XII quien, como hemos visto anteriormente, cedió a las demandas de los reformadores litúrgicos e hizo de la "participación activa" de los laicos una parte integral del Misal Romano.
Esto significa que el sacerdocio "interno" del laicado fue, por así decirlo, invertido y hecho "externo", lo que causó confusión en cualquiera que intentara comprender la distinción binaria esencial entre los estados ordenados y laicos. Desde entonces, los límites entre el clero y los laicos se han vuelto cada vez más porosos.
El "Sacerdocio Universal" Promovido por el Vaticano II
Podemos ubicar la razón de esta confusión en la redacción de Lumen Gentium §10 que, tras una inspección de cerca, resulta ser una fachada para la “nueva teología” e introduce ambigüedad, incertidumbre y confusión:
“Aunque difieren esencialmente y no solo en grado, el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico están, sin embargo, interrelacionados: cada uno a su manera participa del único sacerdocio de Cristo”.
La oración puede comenzar reiterando una declaración válida, pero esta se aparta apresuradamente a un lado para desviar el foco de atención de la enseñanza ortodoxa y redirigirlo hacia un concepto del sacerdocio con bordes muy borrosos.
Las palabras "aunque" y "no obstante" introducen una modificación a la doctrina tradicional, haciéndola parecer menos cierta, menos digna de credibilidad. Lo que se entiende por "interrelacionado" se deja oscuro, abierto a la opinión y a la imaginación de los liturgistas creativos para interpretar su aplicación práctica en la Iglesia. Y la referencia a que todos compartan promiscuamente el sacerdocio de Cristo colocó al clero y a los laicos al mismo nivel, lo que dificulta la distinción entre los dos.
Pero, como los sacerdotes y los laicos pertenecen a dos categorías ontológicas mutuamente excluyentes, el argumento contenido en el §10 es contradictorio porque comienza diciendo que son esencialmente diferentes y luego implica que son realmente una y misma esencia.
Ahora es evidente que el §10 fue un juego de manos lingüístico para desconcertar a los Padres conciliares y manipularlos para que firmen un documento que, como ha demostrado la historia, se utilizaría para socavar el sacerdocio. Fue un intento de desviar la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el sacerdocio ministerial al plantear una cuestión falsa sobre la "participación activa" de los laicos, y constituye una de las muchas tácticas intelectualmente deshonestas que se utilizan típicamente en los documentos del Concilio para engañar a los fieles y hacer que acepten una enseñanza poco ortodoxa.
Pero, ¿cuál fue la intención precisa de la corrupción del lenguaje incrustada en el §10 y su uso de palabras ambiguas para distorsionar la verdad? Romano Amerio, quien era él mismo un peritus (experto) en el Vaticano II y familiarizado con el pensamiento de los teólogos progresistas, comentó:
"La nueva teología revive antiguas doctrinas heréticas, que se unieron para producir la abolición luterana del sacerdocio, y disfraza la diferencia que existe entre el sacerdocio universal de los creyentes bautizados y el sacerdocio sacramental, que es propio de los sacerdotes únicamente". (8)
Continuará ...
Yves Congar en 1965 en una conferencia de Milán
predicando la participación de los laicos
Se quejó de que “el sacerdocio jerárquico, por así decirlo, se ha apoderado de todo” (2) y trata a los no ordenados como si no fueran miembros plenamente de la Iglesia por su bautismo. Esa fue la narrativa fundacional del Movimiento Litúrgico, introducida por primera vez por Dom Lambert Beauduin en 1909, y se convirtió en el modelo de todas reformas posteriores que implican la "participación activa" de los laicos en la liturgia y la vida de la Iglesia. Todavía se cree hoy en día y se utiliza como la justificación continua para la "participación activa". (3)
La solución que se planteó fue poner en marcha una usurpación sistemática del papel ministerial del sacerdote en favor de la “participación activa” de los laicos como medio de “restablecer el equilibrio” y devolver la “justicia” a los laicos por haber sufrido presuntamente a manos del clero durante tantos siglos.
La dinamita de Congar
Este razonamiento marxista fue sin duda la perspectiva que mostraron todos los escritos del P. Congar y le valió la censura de la Orden Dominicana y el Vaticano en la década de 1950. (4) Pero en 1954, registró alegremente en su diario que si se le prohibía escribir, podría continuar su oposición al "sistema" (por lo que se refería a la Constitución, la doctrina, el gobierno y los ritos de la Iglesia) en sus conferencias.
El sueño de Congar cumplido: el sacerdote se sienta y los laicos leen desde el púlpito
P. Congar consideró "un motivo de regocijo" que en la Vigilia Pascual de 1951 se obligase al sacerdote a sentarse y escuchar mientras otra persona (incluido un laico) leía las Escrituras, Congar se dio cuenta del potencial explosivo de esta ruptura con una tradición milenaria: que marcó el primer paso oficial en el proceso de destronar al sacerdote de su exaltada posición en la liturgia.
Los matices revolucionarios de esta reforma se pueden extraer de la declaración de Congar:
“El laicado no se restablecerá en la plenitud de su calidad de laicado de la Iglesia hasta que el espíritu de aquella pequeña reforma pascual de 1951 se haya extendido a todos los ámbitos en los que es relevante”. (5)
El Espíritu de la Revolución Bolchevique
El espíritu que tenía en mente se reveló más tarde cuando, en un momento desprevenido, declaró triunfalmente que con el Vaticano II “la Iglesia ha cumplido pacíficamente su propia Revolución de Octubre”. (6)
Los laicos se han convertido en "colaboradores" del sacerdote bajo múltiples títulos
En cuanto a "todas las esferas en las que es relevante", esto se hizo evidente después de que los bolcheviques ganaron en el Vaticano II. Con la introducción de la Comunión en la mano, no pasó mucho tiempo antes de que los laicos fueran investidos con el ministerio en el altar, simulando el trabajo del sacerdocio externo.
Ahora hay ministros laicos de la Eucaristía y presidentes laicos de los servicios de Comunión sin sacerdotes; Lectores laicos (tanto de la Epístola como del Evangelio) y predicadores laicos de la homilía; ministros laicos de los sacramentales, por ejemplo, para bendecir gargantas y administrar cenizas; Presidentes laicos de bodas y funerales; Asociados Pastorales laicos y Capellanes laicos para hospitales y escuelas; Administradores parroquiales laicos e incluso Cancilleres laicos de diócesis, por nombrar algunos de los ejemplos más atroces.
"Igualdad es Igualdad"
Según la nueva teología de los reformadores litúrgicos, la primacía de las actividades del sacerdote en la Misa debe dar paso a la igualdad de acción de los fieles reunidos, que son todos sacerdotes, tanto como él. Si seguimos su cadena de razonamiento por la cual llegaron a su teoría de la "participación activa" de los laicos, encontraremos un patrón muy usado de desvío: comenzar con una premisa correcta extraída de las Escrituras y torcer su significado para producir una conclusión contradictoria con la enseñanza Católica.
Existe un consenso entre los miembros del Movimiento Litúrgico de que el Nuevo Testamento (1 Ped 2: 5, 9) establece la base para la "participación activa" de los laicos. Aquí San Pedro declara que los cristianos, en razón de su condición de bautizados, constituyen “un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales”. Debemos tener presente que el Apóstol, al describir la condición sacerdotal de todos los fieles, hablaba en un sentido puramente figurativo.
Veamos cómo ha entendido esto la Iglesia hasta mediados del siglo XX.
La Claridad de la Época Anterior al Vaticano II
El Concilio de Trento explicó claramente que el sacerdocio visible y externo pertenece a los ministros ordenados que median entre el hombre y Dios, mientras que los laicos están dotados mediante el bautismo de un "sacerdocio interno" que les permite "ofrecer sacrificios espirituales en el altar de sus corazones". (7)
Misa previa al Vaticano II: Solo eclesiásticos en el altar
Aunque el carácter impreso en el alma cristiana por el sacramento del bautismo hace que los laicos entren en el sacerdocio interno mencionado por el Concilio de Trento, no los hace participar del sacerdocio externo. Tampoco les otorga el derecho a una participación activa en los ritos de la Iglesia. Por lo tanto, solo hay una analogía entre el sacerdocio del laico y el del ministro ordenado, que es el único verdadero sacerdocio.
Sin embargo, la enseñanza de Trento fue inicialmente incoherente por parte de Pío XII quien, como hemos visto anteriormente, cedió a las demandas de los reformadores litúrgicos e hizo de la "participación activa" de los laicos una parte integral del Misal Romano.
Esto significa que el sacerdocio "interno" del laicado fue, por así decirlo, invertido y hecho "externo", lo que causó confusión en cualquiera que intentara comprender la distinción binaria esencial entre los estados ordenados y laicos. Desde entonces, los límites entre el clero y los laicos se han vuelto cada vez más porosos.
El "Sacerdocio Universal" Promovido por el Vaticano II
Podemos ubicar la razón de esta confusión en la redacción de Lumen Gentium §10 que, tras una inspección de cerca, resulta ser una fachada para la “nueva teología” e introduce ambigüedad, incertidumbre y confusión:
Las parroquias sin sacerdotes son cada vez más comunes y los laicos asumen casi todos los deberes sacerdotales.
La oración puede comenzar reiterando una declaración válida, pero esta se aparta apresuradamente a un lado para desviar el foco de atención de la enseñanza ortodoxa y redirigirlo hacia un concepto del sacerdocio con bordes muy borrosos.
Las palabras "aunque" y "no obstante" introducen una modificación a la doctrina tradicional, haciéndola parecer menos cierta, menos digna de credibilidad. Lo que se entiende por "interrelacionado" se deja oscuro, abierto a la opinión y a la imaginación de los liturgistas creativos para interpretar su aplicación práctica en la Iglesia. Y la referencia a que todos compartan promiscuamente el sacerdocio de Cristo colocó al clero y a los laicos al mismo nivel, lo que dificulta la distinción entre los dos.
Pero, como los sacerdotes y los laicos pertenecen a dos categorías ontológicas mutuamente excluyentes, el argumento contenido en el §10 es contradictorio porque comienza diciendo que son esencialmente diferentes y luego implica que son realmente una y misma esencia.
Ahora es evidente que el §10 fue un juego de manos lingüístico para desconcertar a los Padres conciliares y manipularlos para que firmen un documento que, como ha demostrado la historia, se utilizaría para socavar el sacerdocio. Fue un intento de desviar la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el sacerdocio ministerial al plantear una cuestión falsa sobre la "participación activa" de los laicos, y constituye una de las muchas tácticas intelectualmente deshonestas que se utilizan típicamente en los documentos del Concilio para engañar a los fieles y hacer que acepten una enseñanza poco ortodoxa.
Pero, ¿cuál fue la intención precisa de la corrupción del lenguaje incrustada en el §10 y su uso de palabras ambiguas para distorsionar la verdad? Romano Amerio, quien era él mismo un peritus (experto) en el Vaticano II y familiarizado con el pensamiento de los teólogos progresistas, comentó:
"La nueva teología revive antiguas doctrinas heréticas, que se unieron para producir la abolición luterana del sacerdocio, y disfraza la diferencia que existe entre el sacerdocio universal de los creyentes bautizados y el sacerdocio sacramental, que es propio de los sacerdotes únicamente". (8)
Continuará ...
- Yves Congar, My Journal of the Council , Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012, p. 7.
- “Qué motivo de regocijo es que, en el servicio de la Vigilia Pascual restaurada en 1951, el celebrante escucha las profecías leídas por otro ministro, sin leerlas en privado él mismo”. Yves Congar, Laicos en la Iglesia: Un estudio para una teología de los laicos , Londres: Chapman, 1957, p. 435.
- Muchos comentaristas progresistas utilizan expresiones francamente marxistas para mantener en marcha la Revolución Litúrgica, p. ej. El ex sacerdote Paul Lakeland afirmó que los laicos católicos son víctimas de la "opresión estructural" causada por el clericalismo colectivo: The Liberation of the Laity: In Search of an Accountable Church , Nueva York: Continuum, 2003, pag. 194; y el P. Paul Philibert, OP, seguidor de los destacados teólogos dominicanos Marie-Dominique Chenu e Yves Congar, escribió que la Iglesia debe combatir “las tendencias clericalizantes de las élites ministeriales”: El sacerdocio de los fieles: clave para una iglesia viva , Liturgical Press, 2005, pág. 16.
- De 1947 a 1956, los escritos de Congar fueron sometidos a una estricta censura debido a sus opiniones teológicas poco ortodoxas y su participación en la actividad ecuménica con los protestantes. Cuando, por ejemplo, publicó Vraie et Fausse Réforme dans l'Église (Reforma verdadera y falsa en la Iglesia) en 1950, el Vaticano prohibió cualquier impresión adicional del libro y cualquier traducción del mismo al extranjero. Idiomas.
- Yves Congar, Laicos en la Iglesia: Un estudio para una teología de los laicos , Londres: Chapman, p. 436.
- “L'Église a fait pacifiquement sa Révolution d'octobre - Yves Congar, Le Concile au jour le jour: Deuxième session (El Consejo día a día, segunda sesión), París: Cerf, 1964, pág. 115.
- Catecismo del Concilio de Trento , traducido por McHugh y Callan Nueva York, 1934, p. 330. El Concilio de Trento declaró: “Pero como la Sagrada Escritura describe un sacerdocio doble, uno interno y otro externo, será necesario tener una idea distinta de cada uno para que los pastores puedan explicar la naturaleza del sacerdocio que estamos discutiendo. En cuanto al sacerdocio interno, se dice que todos los fieles son sacerdotes una vez que han sido lavados en las aguas salvadoras del bautismo. Este nombre es especialmente dado a los justos que tienen el espíritu de Dios y que, con la ayuda de la gracia divina, han sido hechos miembros vivos del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo; pues, iluminados por la fe inflamada por la caridad, ofrecen sacrificios espirituales a Dios sobre el altar de su corazón. Entre tales sacrificios debe contarse toda acción buena y virtuosa realizada para la gloria de Dios ”. Este pasaje es seguido por los textos bíblicos de apoyo: Apoc. 1: 5, 6; Yo mascota. 2: 5; Rom, 12: 1; PD. Yo: 19.
- Romano Amerio, Iota Unum: Un estudio de los cambios en la Iglesia católica en el siglo XX , Angelus Press, 1996, p. 187.
Este artículo fue publicado originalmente por TIA el
7 de abril de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 8 de abril de 2021
Traducido al español y publicado por TIA Ecuador el 8 de abril de 2021
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