NOTICIAS: 15 de enero de 2025
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LAS ACUSACIONES VACÍAS Y MALICIOSAS DEL OBISPO WILLIAMSON - PARTE II
En el último artículo analicé dos acusaciones contra el profesor Plinio Corrêa de Oliveira hechas en una conferencia de Monseñor Williamson publicada recientemente en Brasil. Hoy refutaré los dos ataques siguientes.
3. La herejía implícita del laicismo
A continuación, tenemos al Prelado acusando a la TFP de ser culpable de la herejía del laicismo. El oyente de su audio es llevado a creer que el supuesto hecho de impedir el ingreso de jóvenes al seminario sería una herejía conocida. Así que ahora, la acusación pasa a un nivel superior: se convierte en herejía. Monseñor Williamson no se abstiene de afirmar a quien quiera oír que la TFP es herética.
Analicemos primero el contenido de la acusación y luego su forma.
El error del laicismo o secularismo condenado por los papas Pío IX, León XIII y Pío XI se refiere a la separación del Estado de la Iglesia y sus consecuencias: educación civil, matrimonio civil, registros civiles de nacimientos y defunciones, igualdad de todas las religiones ante el Estado, etc.
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El Dictionnaire de Théologie Catholique define sintéticamente el laicismo como “eliminar a Dios de las instituciones, de las leyes y de la vida, y fundar una moral independiente para una conciencia autónoma” (Tablas, col 2858)
Pío XI en Quas primas condena este laicismo o secularismo:
“Este espíritu maligno, como bien sabéis, Venerables Hermanos, no ha surgido de un día para otro; ha estado escondido bajo la superficie durante mucho tiempo. El imperio de Cristo sobre todas las naciones fue rechazado. “El derecho que la Iglesia tiene por parte de Cristo mismo de enseñar a los hombres, de hacer leyes, de gobernar a los pueblos en todo lo que concierne a su salvación eterna, le fue negado. Luego, poco a poco, la religión de Cristo fue equiparándose a las religiones falsas y puesta ignominiosamente al mismo nivel que ellas. Fue puesta entonces bajo el poder del Estado y tolerada más o menos al capricho de los príncipes y gobernantes.” § 24
Vemos, pues, que en cuanto al contenido del laicismo, no se puede aplicar a la TFP porque esta asociación siempre ha combatido privada y públicamente esta doctrina revolucionaria de apartar al Estado de Dios, como resulta evidente para cualquiera que esté mínimamente familiarizado con sus obras.
En cuanto a la forma de la acusación , la práctica de la Iglesia es definir la herejía como una doctrina que se aparta de la fe católica en uno o varios puntos, y es profesada por una persona bautizada que anteriormente estaba en el seno de la Iglesia. Así, por ejemplo: arrianismo, monofisitismo, monoenergismo, pelagianismo, protestantismo, jansenismo, modernismo, etc.
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Cuando una doctrina no es un error que proviene de una interpretación errónea de la fe católica, la Iglesia la condena como un error, una escuela de pensamiento, una filosofía o cualquier otro nombre similar sin utilizar la palabra herejía. Es el caso de los errores que provienen de enemigos temporales de la Iglesia Católica como la masonería. Sus errores son designados como racionalismo, ilustración, comunismo, socialismo, nazismo, fascismo, etc.
Este es también el caso del laicismo o secularismo, que fue un movimiento nacido de la Ilustración y aplicado sistemáticamente después de la Revolución Francesa contra la Iglesia Católica por sus enemigos. El laicismo se caracterizó, como ya he dicho, por la separación del Estado de la Iglesia, y también por la persecución del Estado a la Iglesia. Tales persecuciones implicaron el cierre de instituciones religiosas y la deportación de su clero; de ahí que también se utilice el nombre de anticlericalismo como sinónimo de laicismo.
Una vez definida la terminología, no es difícil llegar a la conclusión: la acusación de Monseñor Williamson de afirmar que “el laicismo es la herejía implícita de la TFP”, no es apropiada – ni en lo que se refiere al contenido del laicismo, es decir, la TFP de hecho promueve lo contrario del laicismo, ni en lo que se refiere a la forma habitualmente utilizada por la Iglesia Católica para referirse a este error: es decir, no se habla del laicismo como herejía.
Vemos, pues, que el Prelado, deseoso de desmerecer a la TFP, forzó el sentido de la palabra herejía para calumniar a la organización y a su fundador, el profesor Plinio Corrêa de Oliveira.
Un católico no puede evitar calificar esta acusación de intelectualmente incompetente y moralmente pérfida.
4. Plinio se rebeló contra la dirección intelectual de Monseñor Mayer
Según Monseñor Williamson, Monseñor Mayer dirigió al Profesor Plinio durante toda su vida y, en un momento determinado, este último se rebeló contra esta influencia y rompió con él. Como prueba para demostrar la gran capacidad intelectual de Monseñor Mayer para ejercer tal guía sobre el Profesor Plinio, Monseñor Williamson se refiere extensamente a la obra Carta pastoral sobre los errores del apostolado moderno como la obra maestra de Monseñor Mayer.
Permítanme hacer públicos algunos datos históricos que son necesarios para hacer prevalecer la verdad.
A. Carta pastoral sobre los problemas del apostolado moderno
Las relaciones entre el profesor Plinio, Monseñor Mayer y Monseñor Sigaud databan de 1933, cuando ambos eclesiásticos eran jóvenes sacerdotes y profesores del seminario de São Paulo. El profesor Plinio fue entonces designado por el Cardenal Duarte Leopoldo e Silva, Arzobispo de São Paulo, como director del semanario de la Arquidiócesis O Legionário. El P. Mayer era el asistente religioso del periódico. La colaboración entre los tres era muy estrecha y concordaban en defender los ideales de la Contrarrevolución y consultarse mutuamente en sus iniciativas.
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Aunque muy capaz como profesor y como administrador, Monseñor Mayer no tenía un talento marcado para escribir. Por eso su obra principal, la Carta pastoral sobre los problemas del apostolado moderno, no fue escrita por él, sino por el profesor Plinio. Como la práctica de que los prelados tengan escritores fantasmas no es rara en la Iglesia, Monseñor Mayer no tuvo ningún problema especial en aceptar este hecho. La única condición que puso fue que escribiera algo en esa obra para no mentir.
Así que él y el profesor Plinio acordaron que este último dictaría partes de ella en francés a Monseñor Mayer para que pudiera decir con tranquilidad de conciencia que la había escrito él. Todos los miembros antiguos de la TFP conocen este hecho y el origen de este libro. Por razones operativas, tengo a mano los manuscritos originales de esta obra y puedo dar fe ante Dios de que esto es la verdad. Hago pública esta carta no para desprestigiar al Prelado, sino para que prevalezca la verdad, ya que esta obra está siendo utilizada ahora como argumento contra el Profesor Plinio.
Es irónico que para demostrar que Monseñor Mayer era una gran mente que tenía la capacidad de influir en el Profesor Plinio, Monseñor Williamson exaltara los méritos de esa obra en particular, sin darse cuenta de que indirectamente estaba dando evidencia de lo contrario de lo que quería demostrar.
Por cierto, otras dos famosas cartas pastorales de Monseñor Mayer que han tenido una gran influencia y han aumentado su fama fueron una Carta Pastoral contra el Divorcio y una Carta Pastoral sobre los Cursillos de Cristiandad. La primera fue escrita por el Dr. Arnaldo Xavier da Silveira, y la segunda por una comisión de la TFP.
También en el libro La Reforma Agraria, Una Cuestión de Conciencia, firmado por el Arz. Sigaud y Monseñor Mayer junto con el Profesor Plinio y el economista Luis Mendonça de Freitas, el aporte intelectual de los dos Prelados fue más simbólico que efectivo, lo que no les priva del mérito de hacer la nobilísima acción de avalar el trabajo intelectual de esos eruditos laicos.
Así, lo que se hace evidente es que las grandes obras de Monseñor Mayer que le crearon la fama de intelectual no fueron escritas por él.
Así, pues, el hecho principal presentado por Monseñor Williamson para probar la enorme capacidad de Monseñor Mayer no es concluyente. Más bien prueba lo contrario, es decir, que fueron el Profesor Plinio y otros laicos quienes prestaron generosamente sus talentos intelectuales para enaltecer la fama de ese Prelado.
B. Respeto constante y consultas mutuas
En la vida normal de la TFP, cuando Mons. Mayer estaba presente en São Paulo, el Prof. Plinio le daba la primacía, colocándolo en un lugar de honor, pidiéndole que dirigiera la reunión, insistiendo en que dirigiera algunas palabras a los asistentes. Las puertas de cualquier reunión de la organización estaban siempre abiertas para él, y siempre era consultado cuando surgía un problema doctrinal.
Un hecho relevante para probar la cordialidad de las relaciones fue el banquete que la TFP ofreció a Mons. Mayer en mayo de 1973 conmemorando sus bodas de plata (25 años como Obispo). También en octubre de 1977 la TFP hizo una sesión solemne en una de sus sedes con cientos de miembros presentes para conmemorar sus bodas de oro (50 años de su ordenación sacerdotal). Esta sesión fue seguida por un banquete ofrecido por los directores en uno de los prestigiosos restaurantes de São Paulo.
Cuando Mons. Mayer no estaba presente en São Paulo, el Prof. Plinio lo llamaba a él y al Arz. Sigaud para consultar sobre cualquier posición pública de la TFP que involucrara la doctrina católica.
Incluso después de la ruptura, cuando Monseñor Mayer se acercaba a la muerte, el Profesor Plinio se ofreció a ir a Campos para visitarlo y restablecer las relaciones. Esta oferta habría sido particularmente difícil de cumplir porque el Profesor Plinio estaba en silla de ruedas y los aviones grandes no podían aterrizar en el aeropuerto de Campos, lo que implicaría un viaje de São Paulo a Río en avión, seguido de un viaje en automóvil de Río a Campos (un viaje de 4 horas). Monseñor Mayer no aceptó la oferta.
Por lo tanto, vemos que la acusación de que el Profesor Plinio rompió con Monseñor Mayer por rechazar su influencia académica es intelectualmente completamente infundada y moralmente irrelevante.
Continuará ...
En el último artículo analicé dos acusaciones contra el profesor Plinio Corrêa de Oliveira hechas en una conferencia de Monseñor Williamson publicada recientemente en Brasil. Hoy refutaré los dos ataques siguientes.
3. La herejía implícita del laicismo
A continuación, tenemos al Prelado acusando a la TFP de ser culpable de la herejía del laicismo. El oyente de su audio es llevado a creer que el supuesto hecho de impedir el ingreso de jóvenes al seminario sería una herejía conocida. Así que ahora, la acusación pasa a un nivel superior: se convierte en herejía. Monseñor Williamson no se abstiene de afirmar a quien quiera oír que la TFP es herética.
Analicemos primero el contenido de la acusación y luego su forma.
El error del laicismo o secularismo condenado por los papas Pío IX, León XIII y Pío XI se refiere a la separación del Estado de la Iglesia y sus consecuencias: educación civil, matrimonio civil, registros civiles de nacimientos y defunciones, igualdad de todas las religiones ante el Estado, etc.
El laicismo se refiere a la separación del Estado de Dios
y de Su Iglesia.
Pío XI en Quas primas condena este laicismo o secularismo:
“Este espíritu maligno, como bien sabéis, Venerables Hermanos, no ha surgido de un día para otro; ha estado escondido bajo la superficie durante mucho tiempo. El imperio de Cristo sobre todas las naciones fue rechazado. “El derecho que la Iglesia tiene por parte de Cristo mismo de enseñar a los hombres, de hacer leyes, de gobernar a los pueblos en todo lo que concierne a su salvación eterna, le fue negado. Luego, poco a poco, la religión de Cristo fue equiparándose a las religiones falsas y puesta ignominiosamente al mismo nivel que ellas. Fue puesta entonces bajo el poder del Estado y tolerada más o menos al capricho de los príncipes y gobernantes.” § 24
Vemos, pues, que en cuanto al contenido del laicismo, no se puede aplicar a la TFP porque esta asociación siempre ha combatido privada y públicamente esta doctrina revolucionaria de apartar al Estado de Dios, como resulta evidente para cualquiera que esté mínimamente familiarizado con sus obras.
En cuanto a la forma de la acusación , la práctica de la Iglesia es definir la herejía como una doctrina que se aparta de la fe católica en uno o varios puntos, y es profesada por una persona bautizada que anteriormente estaba en el seno de la Iglesia. Así, por ejemplo: arrianismo, monofisitismo, monoenergismo, pelagianismo, protestantismo, jansenismo, modernismo, etc.
La religión derrota a la herejía y al odio
Este es también el caso del laicismo o secularismo, que fue un movimiento nacido de la Ilustración y aplicado sistemáticamente después de la Revolución Francesa contra la Iglesia Católica por sus enemigos. El laicismo se caracterizó, como ya he dicho, por la separación del Estado de la Iglesia, y también por la persecución del Estado a la Iglesia. Tales persecuciones implicaron el cierre de instituciones religiosas y la deportación de su clero; de ahí que también se utilice el nombre de anticlericalismo como sinónimo de laicismo.
Una vez definida la terminología, no es difícil llegar a la conclusión: la acusación de Monseñor Williamson de afirmar que “el laicismo es la herejía implícita de la TFP”, no es apropiada – ni en lo que se refiere al contenido del laicismo, es decir, la TFP de hecho promueve lo contrario del laicismo, ni en lo que se refiere a la forma habitualmente utilizada por la Iglesia Católica para referirse a este error: es decir, no se habla del laicismo como herejía.
Vemos, pues, que el Prelado, deseoso de desmerecer a la TFP, forzó el sentido de la palabra herejía para calumniar a la organización y a su fundador, el profesor Plinio Corrêa de Oliveira.
Un católico no puede evitar calificar esta acusación de intelectualmente incompetente y moralmente pérfida.
4. Plinio se rebeló contra la dirección intelectual de Monseñor Mayer
Según Monseñor Williamson, Monseñor Mayer dirigió al Profesor Plinio durante toda su vida y, en un momento determinado, este último se rebeló contra esta influencia y rompió con él. Como prueba para demostrar la gran capacidad intelectual de Monseñor Mayer para ejercer tal guía sobre el Profesor Plinio, Monseñor Williamson se refiere extensamente a la obra Carta pastoral sobre los errores del apostolado moderno como la obra maestra de Monseñor Mayer.
Permítanme hacer públicos algunos datos históricos que son necesarios para hacer prevalecer la verdad.
A. Carta pastoral sobre los problemas del apostolado moderno
Las relaciones entre el profesor Plinio, Monseñor Mayer y Monseñor Sigaud databan de 1933, cuando ambos eclesiásticos eran jóvenes sacerdotes y profesores del seminario de São Paulo. El profesor Plinio fue entonces designado por el Cardenal Duarte Leopoldo e Silva, Arzobispo de São Paulo, como director del semanario de la Arquidiócesis O Legionário. El P. Mayer era el asistente religioso del periódico. La colaboración entre los tres era muy estrecha y concordaban en defender los ideales de la Contrarrevolución y consultarse mutuamente en sus iniciativas.
Una carta pastoral escrita por un autor laico.
Así que él y el profesor Plinio acordaron que este último dictaría partes de ella en francés a Monseñor Mayer para que pudiera decir con tranquilidad de conciencia que la había escrito él. Todos los miembros antiguos de la TFP conocen este hecho y el origen de este libro. Por razones operativas, tengo a mano los manuscritos originales de esta obra y puedo dar fe ante Dios de que esto es la verdad. Hago pública esta carta no para desprestigiar al Prelado, sino para que prevalezca la verdad, ya que esta obra está siendo utilizada ahora como argumento contra el Profesor Plinio.
Es irónico que para demostrar que Monseñor Mayer era una gran mente que tenía la capacidad de influir en el Profesor Plinio, Monseñor Williamson exaltara los méritos de esa obra en particular, sin darse cuenta de que indirectamente estaba dando evidencia de lo contrario de lo que quería demostrar.
Por cierto, otras dos famosas cartas pastorales de Monseñor Mayer que han tenido una gran influencia y han aumentado su fama fueron una Carta Pastoral contra el Divorcio y una Carta Pastoral sobre los Cursillos de Cristiandad. La primera fue escrita por el Dr. Arnaldo Xavier da Silveira, y la segunda por una comisión de la TFP.
También en el libro La Reforma Agraria, Una Cuestión de Conciencia, firmado por el Arz. Sigaud y Monseñor Mayer junto con el Profesor Plinio y el economista Luis Mendonça de Freitas, el aporte intelectual de los dos Prelados fue más simbólico que efectivo, lo que no les priva del mérito de hacer la nobilísima acción de avalar el trabajo intelectual de esos eruditos laicos.
Así, lo que se hace evidente es que las grandes obras de Monseñor Mayer que le crearon la fama de intelectual no fueron escritas por él.
Así, pues, el hecho principal presentado por Monseñor Williamson para probar la enorme capacidad de Monseñor Mayer no es concluyente. Más bien prueba lo contrario, es decir, que fueron el Profesor Plinio y otros laicos quienes prestaron generosamente sus talentos intelectuales para enaltecer la fama de ese Prelado.
B. Respeto constante y consultas mutuas
En la vida normal de la TFP, cuando Mons. Mayer estaba presente en São Paulo, el Prof. Plinio le daba la primacía, colocándolo en un lugar de honor, pidiéndole que dirigiera la reunión, insistiendo en que dirigiera algunas palabras a los asistentes. Las puertas de cualquier reunión de la organización estaban siempre abiertas para él, y siempre era consultado cuando surgía un problema doctrinal.
Un hecho relevante para probar la cordialidad de las relaciones fue el banquete que la TFP ofreció a Mons. Mayer en mayo de 1973 conmemorando sus bodas de plata (25 años como Obispo). También en octubre de 1977 la TFP hizo una sesión solemne en una de sus sedes con cientos de miembros presentes para conmemorar sus bodas de oro (50 años de su ordenación sacerdotal). Esta sesión fue seguida por un banquete ofrecido por los directores en uno de los prestigiosos restaurantes de São Paulo.
Cuando Mons. Mayer no estaba presente en São Paulo, el Prof. Plinio lo llamaba a él y al Arz. Sigaud para consultar sobre cualquier posición pública de la TFP que involucrara la doctrina católica.
Incluso después de la ruptura, cuando Monseñor Mayer se acercaba a la muerte, el Profesor Plinio se ofreció a ir a Campos para visitarlo y restablecer las relaciones. Esta oferta habría sido particularmente difícil de cumplir porque el Profesor Plinio estaba en silla de ruedas y los aviones grandes no podían aterrizar en el aeropuerto de Campos, lo que implicaría un viaje de São Paulo a Río en avión, seguido de un viaje en automóvil de Río a Campos (un viaje de 4 horas). Monseñor Mayer no aceptó la oferta.
Por lo tanto, vemos que la acusación de que el Profesor Plinio rompió con Monseñor Mayer por rechazar su influencia académica es intelectualmente completamente infundada y moralmente irrelevante.
Continuará ...
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