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El vínculo contrarrevolucionario en las tres obras de San Luis de Montfort
Me pidieron que mostrara la conexión entre las tres obras de San Luis Grignion de Monfort: su Tratado sobre la verdadera devoción a María, que trata sobre Nuestra Señora; La Carta a los Amigos de la Cruz, dirigida a quienes aprecian la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo; y su libro El Amor de la Sabiduría Eterna, que comenta el Libro de la Sabiduría. No encontré en estos libros ninguna indicación de que San Luis Grignion conociera la concordancia que ahora explicaré.
Sin duda, existía cierta unidad entre estos libros, ya que San Luis Grignion de Montfort tenía un mismo objetivo al escribir los tres. Generalmente, aunque hay excepciones, una mente inteligente que produce varias obras tiene una intención común que motiva sus esfuerzos. Por lo tanto, debemos preguntarnos cuál era ese nexo —quizás no del todo explícito— en la mente de San Luis Grignion de Montfort.
En mi opinión, podemos decir que este vínculo reside en la postura del santo frente a los errores de su tiempo. La época en la que vivió colisionó violentamente con sus ideas y su apostolado. Hemos visto cómo lamentaba su extremo aislamiento, cómo todos los poderosos de la época lucharon contra él y buscaron destruir su apostolado mediante el silencio y la burla.
Esa época se caracterizó por los defectos de la naciente Revolución Francesa, que no han hecho más que agravarse desde entonces. Al estudiar las obras de San Luis Grignion, vemos que, en efecto, se posicionan contra esos errores. Con este conjunto de libros, pretendía reaccionar contra la época. Esa reacción revela su unidad, porque existe una unidad en los defectos de la época. Hay al menos una unidad implícita en las obras para refutar y combatir los tres errores. Es aquí donde encontramos la concordancia entre las obras de San Luis Grignion de Montfort.
True Devotion: A Counter-Attack against Jansenism
¿Cuáles fueron los errores de aquella época? En el ámbito religioso, el jansenismo era el más flagrante. Se puede decir que la gran mayoría del episcopado francés era jansenista y conspiraba para separarse de Roma. Contaban con el apoyo de innumerables clérigos y, por lo tanto, de un gran número de fieles.
San Luis vivió cuando la disputa sobre el jansenismo estaba en su apogeo (finales del siglo XVII y principios del XVIII). El jansenismo fue una doctrina inventada por Jansenio, obispo de Ypres, y publicada en su libro póstumo Augustinus. En él, reformuló todos los errores de Calvino con el pretexto de abordar cuestiones de la gracia.
Los errores de Calvino que nos interesan directamente son los del protestantismo: el libre examen de las Escrituras, el rechazo a la veneración a la Virgen María, a los santos y a la Sagrada Eucaristía, y, especialmente, la odiosa oposición a la devoción a la Virgen María. También, errores relativos a la predestinación, pues afirmaba que todos los hombres nacen predestinados al Cielo o al Infierno. Cuando Dios crea a un hombre para ir al Infierno, lo obliga a ser malo al morir y lo envía al Infierno, aunque haya amado a Dios durante toda su vida.
Por el contrario, si blasfemó contra Dios toda su vida, pero Dios lo creó para ir al Cielo, Dios lo convierte por la fuerza al morir, y termina yendo al Cielo. La religión jansenista era típicamente triste, hipocondríaca y sombría, inculcando una especie de horror hacia todos los placeres legítimos de la vida. Como se puede ver al consultar los retratos de la época que representan a Calvino y a su posterior seguidora, Mère Angélique, la famosa madre superiora de Port Royal, eran fríos y estaban llenos de un terrible mal humor.
Vemos que el Tratado sobre la Verdadera Devociónchoca violentamente con el jansenismo y el calvinismo al afirmar el papel de Nuestra Señora en la Iglesia de la manera más poderosa y sublime imaginable. Lleva la devoción a Nuestra Señora al extremo máximo dentro de la teología católica.
Eso significa que su obra no es sólo una obra de reacción, sino de ultrarreacción. Frente al error, proclama la verdad de la manera más brillante, enérgica y radical imaginable. Enseña que el hombre debe entregarse y entregarse completamente a Nuestra Señora para obtener la salvación.
El libro de San Luis Grignion también combate las demás premisas del calvinismo y el jansenismo, pues demuestra que no existe la predestinación tal como la definió Calvino, y que la auténtica predestinación reside en quienes siguen a Nuestra Señora, a quien ella ama y apoya. Todos están llamados a practicar esta devoción y, así, se le abren las puertas del cielo.
En otras palabras, la religión de San Luis Grignion se opone profundamente a la de Calvino y Jansenio. Si bien San Luis Grignion es un santo vivaz, enérgico, apasionado y combatiente, también es un alma alegre y luminosa. Habla del Cielo y de Nuestra Señora con alegría y paz interior, todo lo contrario del calvinismo.
El amor de la Cruz contrarresta la blandura de los tiempos
Otra tendencia presente en esta época era el horror a la cruz de Jesucristo. Al observar las obras de arte de la época, vemos que están dominadas por la idea del placer. Todos los personajes son representados sonriendo y listos para bailar. Los vestidos de gala son especialmente hermosos. El lenguaje era de gala y celebración. Representaban a personas que solo querían vivir para el placer frívolo y superficial, sin seriedad ni grandeza de alma; la vida no era más que placer y disfrute.
Se puede apreciar en los colores que usaban, que se volvían cada vez más claros y brillantes. Eran colores muy hermosos, pero reconfortantes para el alma: un rosa que casi se desvanece en crema y blanco; un azul tan tierno y delicado como el azul del amanecer; un verde como la hierba nueva que brota. Todos los tonos adquirieron matices brillantes y claros para alimentar una mentalidad de optimismo despreocupado, superficial y frívolo.
La Carta a los Amigos de la Cruz es precisamente lo opuesto a este espíritu. Enseña el amor a la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo, el amor al sacrificio, e inculca la determinación de soportar los males más graves por amor a Nuestro Señor y de luchar y tomar las cosas en serio. La Cartaes una inmensa lección de seriedad, que choca frontalmente con la creciente blandura del mundo, que culminó en el derrocamiento de las antiguas instituciones en la siguiente Revolución Francesa. Esa blandura incluso afectó al clero.
Por ejemplo, en grabados o pinturas de sacerdotes y obispos de la época, extienden la mano para ser besada como si fueran marqueses. Bendicen con una mano blanca y regordeta. Muchos se sumergían las manos en pasta de almendras durante horas para que quedaran muy blancas y hermosas al bendecir. El Papa Pío VI también lo hizo.
Todos sus gestos eran delicados; por ejemplo, blandían sus báculos más o menos como una marquesa blande su largo bastón, adornado con marfil, oro y cintas, para pasear por el parque. Todo lo hacían con ese tono. Así pues, La Carta a los Amigos de la Cruz es un rechazo rotundo y radical a la frivolidad de la época que formaba parte de la Revolución.
Debido a la mentalidad de la época, a las personas les preocupaba más usar fórmulas correctas que la sustancia de lo que decían. Era más importante que una frase fuera brillante que contener la verdad. Era más importante ser divertido que serio. Las conversaciones de salón más brillantes y encantadoras adoptaron cada vez más lo que los franceses llaman badinage, un encanto que salta elegantemente de un tema a otro mientras se ríe con pseudo-superioridad de la seriedad y profundidad del asunto.
En lugar de buscar la verdad, en lugar de amar la sabiduría, la mente humana amó precisamente lo contrario: la frivolidad. Así pues, el tratado sobre el amor a la sabiduría eterna es una refutación de la superficialidad idiota que se estaba introduciendo en quizás la sociedad más brillante que había existido hasta entonces.
Así pues, se comprende que los tres libros reaccionaron a los errores de la época, que desempeñaron un papel decisivo en el estallido de la Revolución Francesa. Como es bien sabido, los jansenistas apoyaron la Revolución Francesa; la frivolidad y la sed de placer debilitaron al clero y a la nobleza, haciéndolos inútiles en la lucha contra la Revolución; la falta de sabiduría les cerró los ojos a la nobleza y al clero, impidiéndoles prever la Revolución venidera. Por esta razón, no pudieron implementar políticas que la hubieran impedido.
Se puede afirmar con certeza que, de haber escuchado a San Luis Grignion, la Revolución no habría estallado. No habría estallado principalmente porque una ferviente devoción a Nuestra Señora trae todo bien y, por lo tanto, habría traído consigo un renacimiento religioso. Ese renacimiento religioso habría bloqueado el camino a la Ilustración, la Enciclopedia y el escepticismo. Habría cortado así los nervios de la hidra revolucionaria, que se habría derrumbado.
No sé hasta qué punto San Luis de Montfort era consciente de esto. Sin embargo, para quienes conocen la historia francesa, esto es evidente. San Luis de Montfort publicó tres libros de gran profundidad y valor que, lamentablemente, tuvieron escasa repercusión. De haberles prestado atención, habrían impedido la Revolución. Como ven, la lucha contrarrevolucionaria es lo que une a estos libros. Constituyen una magnífica obra preventiva de la contrarrevolución antisofista en las ideas, a la vez que combaten la revolución tendencial.
La prueba es que la Revolución Francesa no estalló en las regiones donde la congregación fundada por San Luis Grignion difundió su doctrina y una ferviente devoción a Nuestra Señora. Al contrario, allí nació la Contrarrevolución. La Revolución Francesa irrumpió en lugares no alcanzados por su influencia. Así, se puede ver cómo su predicación fue realmente la predicación de la Contrarrevolución. Ahí reside el vínculo entre las obras de San Luis Grignion de Montfort.
San Luis María de Montfort 1673-1716
En mi opinión, podemos decir que este vínculo reside en la postura del santo frente a los errores de su tiempo. La época en la que vivió colisionó violentamente con sus ideas y su apostolado. Hemos visto cómo lamentaba su extremo aislamiento, cómo todos los poderosos de la época lucharon contra él y buscaron destruir su apostolado mediante el silencio y la burla.
Esa época se caracterizó por los defectos de la naciente Revolución Francesa, que no han hecho más que agravarse desde entonces. Al estudiar las obras de San Luis Grignion, vemos que, en efecto, se posicionan contra esos errores. Con este conjunto de libros, pretendía reaccionar contra la época. Esa reacción revela su unidad, porque existe una unidad en los defectos de la época. Hay al menos una unidad implícita en las obras para refutar y combatir los tres errores. Es aquí donde encontramos la concordancia entre las obras de San Luis Grignion de Montfort.
True Devotion: A Counter-Attack against Jansenism
¿Cuáles fueron los errores de aquella época? En el ámbito religioso, el jansenismo era el más flagrante. Se puede decir que la gran mayoría del episcopado francés era jansenista y conspiraba para separarse de Roma. Contaban con el apoyo de innumerables clérigos y, por lo tanto, de un gran número de fieles.
Los errores de Calvino, a la izquierda, fueron retomados por los jansenistas; a la derecha, Mère Angélique, Superiora de Port Royal, foco del jansenismo.
Los errores de Calvino que nos interesan directamente son los del protestantismo: el libre examen de las Escrituras, el rechazo a la veneración a la Virgen María, a los santos y a la Sagrada Eucaristía, y, especialmente, la odiosa oposición a la devoción a la Virgen María. También, errores relativos a la predestinación, pues afirmaba que todos los hombres nacen predestinados al Cielo o al Infierno. Cuando Dios crea a un hombre para ir al Infierno, lo obliga a ser malo al morir y lo envía al Infierno, aunque haya amado a Dios durante toda su vida.
Por el contrario, si blasfemó contra Dios toda su vida, pero Dios lo creó para ir al Cielo, Dios lo convierte por la fuerza al morir, y termina yendo al Cielo. La religión jansenista era típicamente triste, hipocondríaca y sombría, inculcando una especie de horror hacia todos los placeres legítimos de la vida. Como se puede ver al consultar los retratos de la época que representan a Calvino y a su posterior seguidora, Mère Angélique, la famosa madre superiora de Port Royal, eran fríos y estaban llenos de un terrible mal humor.
La Verdadera Devoción defiende el papel y el honor de Nuestra Señora, atacado por los jansenistas y protestantes de la época.
Eso significa que su obra no es sólo una obra de reacción, sino de ultrarreacción. Frente al error, proclama la verdad de la manera más brillante, enérgica y radical imaginable. Enseña que el hombre debe entregarse y entregarse completamente a Nuestra Señora para obtener la salvación.
El libro de San Luis Grignion también combate las demás premisas del calvinismo y el jansenismo, pues demuestra que no existe la predestinación tal como la definió Calvino, y que la auténtica predestinación reside en quienes siguen a Nuestra Señora, a quien ella ama y apoya. Todos están llamados a practicar esta devoción y, así, se le abren las puertas del cielo.
En otras palabras, la religión de San Luis Grignion se opone profundamente a la de Calvino y Jansenio. Si bien San Luis Grignion es un santo vivaz, enérgico, apasionado y combatiente, también es un alma alegre y luminosa. Habla del Cielo y de Nuestra Señora con alegría y paz interior, todo lo contrario del calvinismo.
El amor de la Cruz contrarresta la blandura de los tiempos
Otra tendencia presente en esta época era el horror a la cruz de Jesucristo. Al observar las obras de arte de la época, vemos que están dominadas por la idea del placer. Todos los personajes son representados sonriendo y listos para bailar. Los vestidos de gala son especialmente hermosos. El lenguaje era de gala y celebración. Representaban a personas que solo querían vivir para el placer frívolo y superficial, sin seriedad ni grandeza de alma; la vida no era más que placer y disfrute.
Una vida dominada por la pasión por los placeres y las frivolidades, y la aversión a la Cruz.
La Carta a los Amigos de la Cruz es precisamente lo opuesto a este espíritu. Enseña el amor a la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo, el amor al sacrificio, e inculca la determinación de soportar los males más graves por amor a Nuestro Señor y de luchar y tomar las cosas en serio. La Cartaes una inmensa lección de seriedad, que choca frontalmente con la creciente blandura del mundo, que culminó en el derrocamiento de las antiguas instituciones en la siguiente Revolución Francesa. Esa blandura incluso afectó al clero.
San Luis predicó la cruz de Cristo y fue perseguido por ello por el clero de su época.
Todos sus gestos eran delicados; por ejemplo, blandían sus báculos más o menos como una marquesa blande su largo bastón, adornado con marfil, oro y cintas, para pasear por el parque. Todo lo hacían con ese tono. Así pues, La Carta a los Amigos de la Cruz es un rechazo rotundo y radical a la frivolidad de la época que formaba parte de la Revolución.
Debido a la mentalidad de la época, a las personas les preocupaba más usar fórmulas correctas que la sustancia de lo que decían. Era más importante que una frase fuera brillante que contener la verdad. Era más importante ser divertido que serio. Las conversaciones de salón más brillantes y encantadoras adoptaron cada vez más lo que los franceses llaman badinage, un encanto que salta elegantemente de un tema a otro mientras se ríe con pseudo-superioridad de la seriedad y profundidad del asunto.
Una invitación a buscar la Sabiduría más que la frivolidad superficial de los tiempos.
Así pues, se comprende que los tres libros reaccionaron a los errores de la época, que desempeñaron un papel decisivo en el estallido de la Revolución Francesa. Como es bien sabido, los jansenistas apoyaron la Revolución Francesa; la frivolidad y la sed de placer debilitaron al clero y a la nobleza, haciéndolos inútiles en la lucha contra la Revolución; la falta de sabiduría les cerró los ojos a la nobleza y al clero, impidiéndoles prever la Revolución venidera. Por esta razón, no pudieron implementar políticas que la hubieran impedido.
Se puede afirmar con certeza que, de haber escuchado a San Luis Grignion, la Revolución no habría estallado. No habría estallado principalmente porque una ferviente devoción a Nuestra Señora trae todo bien y, por lo tanto, habría traído consigo un renacimiento religioso. Ese renacimiento religioso habría bloqueado el camino a la Ilustración, la Enciclopedia y el escepticismo. Habría cortado así los nervios de la hidra revolucionaria, que se habría derrumbado.
No sé hasta qué punto San Luis de Montfort era consciente de esto. Sin embargo, para quienes conocen la historia francesa, esto es evidente. San Luis de Montfort publicó tres libros de gran profundidad y valor que, lamentablemente, tuvieron escasa repercusión. De haberles prestado atención, habrían impedido la Revolución. Como ven, la lucha contrarrevolucionaria es lo que une a estos libros. Constituyen una magnífica obra preventiva de la contrarrevolución antisofista en las ideas, a la vez que combaten la revolución tendencial.
La prueba es que la Revolución Francesa no estalló en las regiones donde la congregación fundada por San Luis Grignion difundió su doctrina y una ferviente devoción a Nuestra Señora. Al contrario, allí nació la Contrarrevolución. La Revolución Francesa irrumpió en lugares no alcanzados por su influencia. Así, se puede ver cómo su predicación fue realmente la predicación de la Contrarrevolución. Ahí reside el vínculo entre las obras de San Luis Grignion de Montfort.
Publicado el 20 de mayo de 2025
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