NOTICIAS:  27 de abril de 2015
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Vista de las noticias a Vuelo de Pájaro

Atila Sinke Guimarães

LA UTILIDAD DE LA FALSA DERECHA  - La Revolución - la revolución universal que se desarrolló con el Humanismo y el Renacimiento y que hoy está alcanzando sus últimos pasos después de asumir el liderazgo de la Iglesia, tiene un punto débil: su ilegitimidad fundamental. (1) Su ilegitimidad es la debilidad de este Goliat. Un David podría derrotarlo si supiera cómo apuntar la piedra para golpear entre sus ojos.

Permítanme ofrecer otra metáfora para explicar la vergüenza de la Revolución.

DavidLa Contrarrevolución tiene la fuerza de la verdad y la legitimidad de su lado.

Un usurpador se hizo cargo de un reino al matar al rey legítimo y su familia. Solo un niño logró huir del país y escapar. Aunque su golpe de estado fue exitoso, el criminal vive en constante aflicción porque sabe que ese niño es el heredero legítimo y es un villano. Si el niño regresa a su tierra, el usurpador será derrotado, si el niño sabe cómo unir a sus aliados naturales para deponer al bandido.

Si este chico vuelve, ¿cuál sería la mejor manera de evitar que reúna a sus aliados? Sería para el usurpador alentar a muchos herederos falsos a reclamar "derechos" similares a los del niño, para que sus aliados potenciales no supieran a quién apoyar. Como el usurpador controlaría las acciones de los herederos falsos, el reclamo del heredero genuino se diluiría y podría volverse inútil.

La Contrarrevolución no necesita tener el mismo poder para derrotar a la Revolución. El Contrarrevolucionario tiene la fuerza de la verdad y la legitimidad de su lado. Entonces, un número mucho menor de contrarrevolucionarios puede derrotar a la Revolución en la medida en que sean conscientes de su fuerza y sepan a dónde apuntar la piedra de David.

Si esto es así, nada es más importante para la Revolución que mantener a los verdaderos contrarrevolucionarios fuera de escena. Si no es posible destruirlos silenciando sus acciones, dividiendo sus filas, infiltrándose en sus células, subordonando a sus miembros, calumniando a sus líderes, mintiendo sobre sus objetivos, entonces lo mejor es crear pseudo-contrarrevolucionarios para confundir a sus seguidores y hacer que su lucha sea lo más ineficaz posible.

El conjunto de estos falsos enemigos de la Revolución es lo que llamamos la falsa derecha. Es el mejor aliado de la Revolución cuando la verdadera y legítima Contrarrevolución está presente. Cuanto más numerosas sean las facciones de la derecha falsa, tanto mejor será para la Revolución.

Esta estrategia revolucionaria se emplea con bastante frecuencia en el proceso revolucionario. A veces es muy difícil para el público discernir la falsa derecha. Los que, por razones obvias, perciben de inmediato un nuevo "falsa derecha" cuando entra en escena son los verdaderos contrarrevolucionarios. En el Juicio Final, donde se expondrán todas estas tácticas, los católicos se sorprenderán al saber con qué frecuencia fueron engañados por los "falsa derecha".

De la teoría a la práctica.

En el Sínodo de octubre de 2014, se lanzó un informe muy radical a medio camino, cuando los mentores del Sínodo se dieron cuenta de que no alcanzarían la unanimidad que necesitaban para imponer su agenda progresista. Ese informe estaba destinado a establecer el objetivo al cual el Papa Francisco, el Card. Kasper y otros quieren llegar.

Paralelamente creó una fuerte reacción en la opinión pública católica, lo cual es algo bueno. Sin embargo, proporcionó el pretexto para el surgimiento de un grupo de eclesiásticos "conservadores" que están asumiendo cada vez más el papel de héroes contra el progresismo. Ellos brindan buenos ejemplos de la falsa derecha. Déjenme analizar uno de ellos.

capa pluvialSchneider restores traditional customs in order to make Vatican II and a hybrid Mass more palatable for conservatives

Entre estos nuevos héroes se encuentra el obispo Athanasius Schneider, obispo de Astana, Kazajstán. Durante el pontificado anterior había sido uno de los "leones" que favorecían la Misa híbrida, es decir, una Misa Novus Ordo de aspecto tradicionalista, siguiendo los planes de Benedicto XVI. También escribió dos libros abogando por que la comunión en la mano debería ser abolida en el NO (Novus Ordo), que se resumen aquí.

A Schneider le encanta aparecer con la solemne vestimenta de Obispo. No es raro verlo usando la capa magna , el manto púrpura del Obispo con una Cauda larga. Después del Sínodo, Schneider hizo fuertes críticas a algunos progresistas participantes del mismo.

Con estos precedentes, el obispo Schneider ha sido aplaudido por conservadores y tradicionalistas, junto con otros prelados que también se opusieron a los excesos en el Sínodo. En menos de un año ya tiene libre tránsito en muchos círculos tradicionalistas conservadores, ya sean clérigos (SSPX, el Instituto del Buen Pastor) o laicos, la Latin Mass Society, TFP, el Nuevo Movimiento Litúrgico y una variedad de blogs del género, por ejemplo Rorate Coeli , el p. Z’s, Secretum Meum, Fraters in Unum .

Para mostrar quién es realmente Schneider, estoy transcribiendo documentos muy reveladores que encontré en gran parte en el blog Call Me George (llámame Jorge). Verifiqué dos veces las fuentes y parecen ser documentos auténticos en la medida en que podemos confiar en fuentes secundarias en Internet.

Schneider sobre el Vaticano II

Durante un simposio celebrado en París en enero de 2014, el obispo Schneider hizo un llamamiento a la reforma según lo establecido por Benedicto XVI. Expresó su posición en el Consejo:

Schneider en TFPEl obispo Schneider en la Sede de la TFP en Brasil responde a las preguntas de Fratres in Unum y defiende el Vaticano II

"Es el Concilio Vaticano II el que nos dio una comprensión más amplia del Misterio de la Iglesia de acuerdo con las enseñanzas de los Padres de la Iglesia [...]. Por lo tanto, la Iglesia es vista como "un pueblo hecho uno con la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo" ( Lumen gentium 4) ". (2)

Defender la última moda de Benedicto XVI sobre el Vaticano II, que fue la hermenéutica de la continuidad.(aquí, aquí, aquí aquí), Schneider dijo esto en la reunión de los Obispos el 17 de diciembre de 2010 en Roma:

“Teniendo en cuenta la experiencia de varias décadas desde entonces, de interpretaciones confusas doctrinales y pastorales que son contrarias a la continuidad de más de dos milenios de la doctrina y la oración de la fe, la necesidad y la urgencia aumentan por una intervención pontificia específica y autorizada. Magisterio para una interpretación auténtica de los textos conciliares con terminaciones y aclaraciones doctrinales: un tipo de Syllabus errorum circa interpretrim Concilii Vaticani II.

“Existe la necesidad de un nuevo programa de estudios, esta vez dirigido no tanto contra errores provenientes de fuera de la Iglesia, sino contra errores diseminados dentro de la Iglesia por parte de aquellos que mantienen una tesis de discontinuidad y ruptura con sus doctrinas, liturgias y aplicaciones pastorales. Tal plan de estudios consistiría en dos partes: una parte que marque los errores y una parte positiva con proposiciones de clarificación doctrinal, finalización y precisión ". (3)

Interrogado sobre su posición en el Vaticano II por el blog Fratres in Unum en Brasil, dijo:

“Debemos tener buen sentido y el sentire cum Ecclesia. [El Concilio] es un texto de nuestra madre, la Iglesia. ... Con el Vaticano II la Iglesia no dejó de ser nuestra madre, incluso si hay puntos para corregir y perfeccionar. Por esta razón, digo que también hay muchas cosas buenas en los textos del Consejo. ¿Por qué no debemos valorar esto? Esto ha sido olvidado en los debates.

“Por ejemplo: existe una norma en Sacrosanctum Concilium sobre liturgia que dice:‘ Nadie en la Iglesia, ni sacerdote, obispo, cardenal ni incluso papa, tiene derecho a cambiar por sí mismo algo en la celebración litúrgica. No puede cambiar, quitar ni agregar nada ". Esta es una norma muy estricta, que no existe ni siquiera en el Concilio de Trento.

“Si citamos esta norma sin referirnos a la fuente, si hiciéramos una prueba entre la mayoría del clero progresista, dirían que es una norma del Concilio de Trento; dirían que una norma tan rígida no puede provenir del Vaticano II. Este es solo un pequeño ejemplo. Sé de un libro en Alemania llamado El Consejo Silenciado en el que el autor enumeró expresiones del Vaticano II que en realidad son tradicionales".(4)

Sobre ecumenismo y diálogo interreligioso

Sobre el ecumenismo y el diálogo interreligioso, el periódico francés La Croix informó estas palabras de Schneider:
  • "Cualquier cosa que pueda generar un conocimiento mutuo y respeto entre religiones es algo bueno". (5)

  • “El ecumenismo es necesario para estar en contacto con nuestros hermanos separados y para amarlos. Desde la profundidad del desafío que nos ofrece el nuevo paganismo, podemos y debemos colaborar con los no católicos que desean seriamente defender la Verdad Divina revelada y la Ley Natural que Dios creó ". (6)
Sobre el Papa Francisco, hizo esta evaluación general hace menos de un año, el 30 de mayo de 2014:

“Agradezcamos a Dios que el Papa Francisco no ha hablado de la manera que esperaban los medios de comunicación. Hasta ahora, expresa en todas sus homilías oficiales la hermosa doctrina católica ". (7)

Estas son algunas muestras de los compromisos del "gran héroe" que es encantador con tantos conservadores e incluso tradicionalistas. En mi opinión, es claramente un falsa derecha que ha sido puesto en escena por el Vaticano progresista para asegurarse de que controla las reacciones tanto de la izquierda como de la derecha en el próximo Sínodo de octubre.

dialogoEl 18 de marzo de 2013, el obispo Schneider retratado en Astana, Kazajstán, en una reunión con protestantes, cismáticos y judíos.

Si bien este artículo fue escrito en el año 2015, tiene permanente acualidad debido a que es una maniobra muy utilizada por la Revolución, con mayor razón estos días en los que el rechazo a los postulados de izquierda es generalizado en el mundo.
 
  1. Cf. Plinio Correa de Oliveira, Revolución y contrarrevolución , passim ;
  2. L'Homme Nouveau , número 1500, apud aquí ; repitió esta misma declaración en una entrevista dada al periódico francés Présent el 10 de enero de 2015;
  3. Cf. Propuestas para una lectura correcta del Concilio Vaticano II ;
  4. Entrevista al blog Fraters in Unum aquí;
  5. La Croix 5 de julio de 2009, aquí ;
  6. Ibid .
  7. Entrevista con la Latin Mass Society, aquí