Sociedad Orgánica
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Contratos & Honor - I
Una sociedad basada en un bosque de contratos
Debido a que estuvo profundamente impregnada por la doctrina católica, la Edad Media es una época a la vez muy fácil y muy difícil de estudiar.
Es muy fácil porque todo se puede analizar a la luz de la doctrina católica. Cuando encontramos una institución compleja, sabemos que es católica, y esto ya nos da muchas presuposiciones dogmáticas, morales, sociales y políticas sólidas para entenderla, que no tendríamos si no fuera católica.
Por otro lado, sucede que la sociedad en la Edad Media, precisamente porque estaba impregnada por la doctrina católica, se adaptaba a las circunstancias. El resultado fue una red muy compleja de relaciones y realidades, que hace que sea un período difícil de entender completamente.
Los poetas contemporáneos, principalmente los del siglo XIX, que hicieron versos sobre la Edad Media, entendieron bastante bien que la base de toda la sociedad era el honor. Captaron admirablemente cómo el honor creó una atmósfera poética en esa época histórica. Este énfasis ayudó a restaurar el prestigio de la Edad Media, que había sido empañada por las mentiras del Renacimiento, el Protestantismo y la Revolución Francesa.
Además de esos poetas, también hay muchos eruditos que se volcaron hacia el estudio de la rica poesía medieval. Sabemos que de hecho, los trovadores y ministriles de la época, desempeñaron un importante papel social. No obstante, la influencia del honor en la Edad Media fue más que su poesía. En realidad, es un error verlo exclusivamente desde esta perspectiva.
La verdadera poesía refleja la belleza de la verdad. Por lo tanto, la poesía debe proceder del reconocimiento de la verdad. Primero entonces, la verdad debe ser clara, definida, articulada y lista para ser comunicada a otros en la sociedad. Entonces, la poesía fluye de ella.
En la Edad Media, el sentido del honor dominaba e infundía toda la vida social. Este sentimiento impregna algunas de sus instituciones medievales más poéticas, como la Caballería. Hasta el día de hoy, cuando queremos decir que un hombre tiene la plenitud de las cualidades masculinas, lo llamamos "un caballero".
La poesía de los trovadores abordaba con frecuencia la cuestión del honor en sus descripciones de combates, torneos y actos valientes.
Diferentes perspectivas jurídicas.
El papel del honor, sin embargo, rara vez se analiza dentro del sistema jurídico medieval, para que sus lecciones se puedan aplicar a nuestros tiempos. Esto es lo que quiero abordar en esta serie que comienza aquí.
En otras ocasiones tuve la oportunidad de demostrar que en la Edad Media la organización del Estado era profundamente diferente tanto del Estado moderno como del Estado basado en el derecho natural según lo descrito por los eruditos católicos.
Según estos estudiosos, primero está la Ley Natural, que es una expresión de la voluntad de Dios. La Ley Natural es la plataforma de piedra sólida sobre la cual se deben construir los rieles de la Ley Positiva. La Ley Positiva, es decir, las leyes hechas por el Estado, atropellan esta plataforma de la Ley Natural: esta es la única demanda habitual de estos eruditos católicos.
Por lo tanto, hay dos zonas legislativas. La primera es la Ley Natural no escrita. Sobre esta zona hay una segunda capa compuesta por la Ley Positiva. Eso es todo lo que piden.
Dentro de estas zonas definidas por la Ley Natural y la Ley Positiva, los hombres tienen un margen de libertad, que es mayor o menor según la gama de movimientos permitidos por sus leyes positivas. Dentro de estos límites, tienen la libertad de hacer lo que quieran.
Aquí encontramos el modelo del ciudadano libre, a la mayoría de edad, en pleno disfrute de todos sus derechos civiles. Hace lo que quiere sin la necesidad de satisfacer a nadie. Por esta razón, la vida privada se vuelve inconsistente. No nacen situaciones o instituciones estables de esta concepción de la libertad. Todo es mutable, flotante; todo depende del juego vacilante de las circunstancias.
Eso es lo contrario de la organización medieval. Luego, también estaba la Ley Natural, pero junto a ella estaba la Ley Eclesiástica, que desempeñó un papel enorme que rara vez mencionan los estudiosos de la Ley Natural. Además, estaban las leyes del Estado y los contratos entre personas y grupos.
Toda la sociedad medieval estaba constituida por contratos entre personas, grupos y grupos de grupos hasta llegar a la institución más grande, el Estado, representado por el Rey. Esos contratos dieron origen a instituciones definidas y estables; gobernaron mucho después de la vida de las personas que los establecieron; crearon derechos y deberes específicos para muchas generaciones futuras.
La antigua ley portuguesa solía establecer tratados que eran perpetuos. Para significar esto, los documentos contractuales terminarían declarando que eran válidos "hasta el fin del mundo".
En Brasil, también tenemos muchos casos donde la misma regla estaba presente. Por ejemplo, en la donación de territorio realizada por la Prefectura de São Paulo a la Orden Benedictina para construir el Monasterio de San Benito en el centro, la cláusula final dice: “La donación actual, en todas sus cláusulas, está vigente hasta el final del mundo." Refleja bien el deseo de estabilidad y perpetuidad.
Las concesiones medievales de tierra hechas por soberanos a sus vasallos, por vasallos a sus vasallos, y por un noble superior a un plebeyo inferior fueron hechos para soportar "hasta el fin del mundo". Los gremios también estaban constituidos por contratos establecidos entre las diversas partes que expresaban un deseo similar de estabilidad.
Por lo tanto, cuando las personas nacieron, ya estaban vinculadas por acuerdos contractuales establecidos por sus familias antes de su nacimiento y durarían mucho después de su muerte. A menudo, las partes interesadas no tenían derecho a cambiar esos contratos.
Este aspecto contractual de la sociedad era paralelo al derecho eclesiástico y al derecho positivo y constituía un tipo de bosque que, en muchos sentidos, era la parte más importante de la vida. Esos contratos eran leyes privadas para cada una de las partes, y sobre esta realidad se basaba la vida medieval.
Continuará
Es muy fácil porque todo se puede analizar a la luz de la doctrina católica. Cuando encontramos una institución compleja, sabemos que es católica, y esto ya nos da muchas presuposiciones dogmáticas, morales, sociales y políticas sólidas para entenderla, que no tendríamos si no fuera católica.
Por otro lado, sucede que la sociedad en la Edad Media, precisamente porque estaba impregnada por la doctrina católica, se adaptaba a las circunstancias. El resultado fue una red muy compleja de relaciones y realidades, que hace que sea un período difícil de entender completamente.
Los poemas de los trovadores celebraron el honor.
Además de esos poetas, también hay muchos eruditos que se volcaron hacia el estudio de la rica poesía medieval. Sabemos que de hecho, los trovadores y ministriles de la época, desempeñaron un importante papel social. No obstante, la influencia del honor en la Edad Media fue más que su poesía. En realidad, es un error verlo exclusivamente desde esta perspectiva.
La verdadera poesía refleja la belleza de la verdad. Por lo tanto, la poesía debe proceder del reconocimiento de la verdad. Primero entonces, la verdad debe ser clara, definida, articulada y lista para ser comunicada a otros en la sociedad. Entonces, la poesía fluye de ella.
En la Edad Media, el sentido del honor dominaba e infundía toda la vida social. Este sentimiento impregna algunas de sus instituciones medievales más poéticas, como la Caballería. Hasta el día de hoy, cuando queremos decir que un hombre tiene la plenitud de las cualidades masculinas, lo llamamos "un caballero".
La poesía de los trovadores abordaba con frecuencia la cuestión del honor en sus descripciones de combates, torneos y actos valientes.
Diferentes perspectivas jurídicas.
El papel del honor, sin embargo, rara vez se analiza dentro del sistema jurídico medieval, para que sus lecciones se puedan aplicar a nuestros tiempos. Esto es lo que quiero abordar en esta serie que comienza aquí.
En otras ocasiones tuve la oportunidad de demostrar que en la Edad Media la organización del Estado era profundamente diferente tanto del Estado moderno como del Estado basado en el derecho natural según lo descrito por los eruditos católicos.
El orden social medieval se mantuvo unido de manera estable por los derechos y deberes derivados de los contratos.
Por lo tanto, hay dos zonas legislativas. La primera es la Ley Natural no escrita. Sobre esta zona hay una segunda capa compuesta por la Ley Positiva. Eso es todo lo que piden.
Dentro de estas zonas definidas por la Ley Natural y la Ley Positiva, los hombres tienen un margen de libertad, que es mayor o menor según la gama de movimientos permitidos por sus leyes positivas. Dentro de estos límites, tienen la libertad de hacer lo que quieran.
Aquí encontramos el modelo del ciudadano libre, a la mayoría de edad, en pleno disfrute de todos sus derechos civiles. Hace lo que quiere sin la necesidad de satisfacer a nadie. Por esta razón, la vida privada se vuelve inconsistente. No nacen situaciones o instituciones estables de esta concepción de la libertad. Todo es mutable, flotante; todo depende del juego vacilante de las circunstancias.
Eso es lo contrario de la organización medieval. Luego, también estaba la Ley Natural, pero junto a ella estaba la Ley Eclesiástica, que desempeñó un papel enorme que rara vez mencionan los estudiosos de la Ley Natural. Además, estaban las leyes del Estado y los contratos entre personas y grupos.
Toda la sociedad medieval estaba constituida por contratos entre personas, grupos y grupos de grupos hasta llegar a la institución más grande, el Estado, representado por el Rey. Esos contratos dieron origen a instituciones definidas y estables; gobernaron mucho después de la vida de las personas que los establecieron; crearon derechos y deberes específicos para muchas generaciones futuras.
Los contratos personales entre señores y vasallos eran una parte importante de la sociedad medieval.
En Brasil, también tenemos muchos casos donde la misma regla estaba presente. Por ejemplo, en la donación de territorio realizada por la Prefectura de São Paulo a la Orden Benedictina para construir el Monasterio de San Benito en el centro, la cláusula final dice: “La donación actual, en todas sus cláusulas, está vigente hasta el final del mundo." Refleja bien el deseo de estabilidad y perpetuidad.
Las concesiones medievales de tierra hechas por soberanos a sus vasallos, por vasallos a sus vasallos, y por un noble superior a un plebeyo inferior fueron hechos para soportar "hasta el fin del mundo". Los gremios también estaban constituidos por contratos establecidos entre las diversas partes que expresaban un deseo similar de estabilidad.
Por lo tanto, cuando las personas nacieron, ya estaban vinculadas por acuerdos contractuales establecidos por sus familias antes de su nacimiento y durarían mucho después de su muerte. A menudo, las partes interesadas no tenían derecho a cambiar esos contratos.
Este aspecto contractual de la sociedad era paralelo al derecho eclesiástico y al derecho positivo y constituía un tipo de bosque que, en muchos sentidos, era la parte más importante de la vida. Esos contratos eran leyes privadas para cada una de las partes, y sobre esta realidad se basaba la vida medieval.
Continuará
Publicado el 3 de agosto de 2020
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