Consecuencias del Vaticano II
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El Concilio Vaticano II institucionalizó
el progresismo en la Iglesia
¿Cuál fue el principal hito de la infiltración del progresismo en la Iglesia? Podemos decir que fue el Concilio Vaticano II (1962-1965) el que institucionalizó el progresismo en la Iglesia Católica.
El progresismo, como sabemos, es un sistema doctrinal heredero del modernismo, mejor disfrazado, pero con los mismos errores. Dado que el modernismo y su precursor, el liberalismo católico, fueron condenados por el Syllabus de Errores de Pío IX y en la Pascendi dominici gregis de San Pío X, los progresistas buscaron difundir estos mismos errores de manera velada para evitar la condena.
Lo hicieron en el Vaticano II, utilizando diversos artificios para engañar a los obispos conservadores y lograr su sumisión. Estos artificios incluyen la ambigüedad en la calificación teológica del Concilio (pastoral vs dogmático), así como la ambigüedad (incluyendo contradicciones deliberadas) en la letra de sus documentos.
Después de que los progresistas triunfaron en el Vaticano II, el progresismo se extendió por toda la Iglesia e invadió todos los ámbitos de la vida eclesial.
Las siguientes consecuencias del Vaticano II estaban implícitas tras la ambigüedad y han sido admitidas por Papas, prelados y teólogos conciliares. Cada sección que expone los cambios contiene citas de teólogos y prelados progresistas que respaldan las afirmaciones de la sección. Se pueden encontrar muchas más citas en la Colección sobre el Vaticano II de Atila Guimarães, en los volúmenes citados en las notas al pie.
1. Cambiar la Fe y la Moral
Hasta el Vaticano II, la Iglesia siempre había enseñado que la Fe es objetiva (enseñada por Dios mediante la Revelación), absoluta (completa y perfecta), abstracta (más allá de la realidad externa y en el ámbito de las ideas), universal (aplicable a todos y a todo), fija (nunca cambia) y una (no dividida).
Después del Vaticano II, la nueva Iglesia progresista ha predicado una Fe subjetiva (basada en los
sentimientos), relativa (incompleta e imperfecta, adaptable a la historia), existencial (concreta y basada en la experiencia), particular (para cada persona), mutable (capaz
de cambiar) y
pluralista (con muchos significados diferentes y opuestos).
El P. Joseph Ratzinger (futuro Papa Benedicto XVI, quien trabajó entre bastidores como sacerdote en el Concilio) llamó a la doctrina de la Iglesia una “carga angustiante” y consideró los dogmas de la Iglesia “perturbadores”:
“Lo que realmente nos inquieta acerca de la fe cristiana es, en gran medida, el peso de la multitud de tesis [dogmas] que se han acumulado a lo largo de la Historia y ahora se presentan exigiendo el asentimiento de la fe. ... La gente quiere liberarse de ello tanto como de la fe anticuada, que por su contradicción con el conocimiento moderno se ha convertido en una carga angustiante.”
El P. Marie-Dominique Chenu (perito del Concilio) afirmó que el Concilio asumió un concepto relativo de la Fe: “La palabra ‘relativo’ era temida en aquel tiempo – y, por cierto, siguió siéndolo hasta el Concilio. La teología ‘oficial’ consideraba las fórmulas que expresaban la fe como realidades inmutables y rechazaba la misma palabra evolución que el Concilio iba a introducir en su vocabulario.” (1)
2. Adaptar la Iglesia al mundo (aggiornamento)
Desde su nacimiento, la política de la Iglesia hacia el mundo fue influir en la esfera temporal con los principios del Evangelio, manteniendo su integridad e interviniendo cuando era necesario. En un momento en que el mundo era guiado por la Revolución apoyada por las Fuerzas Secretas, los Papas conciliares tomaron una nueva dirección y dijeron: adaptar la Iglesia al mundo (aggiornamento).
En el Syllabus de Errores, el Papa Pío IX condenó explícitamente esta idea de que “el Romano Pontífice debe llegar a un acuerdo con la civilización moderna” (n.º 80).
También en Jamdudum cernimus, afirmó que “esta civilización [contemporánea] ha producido males tan numerosos que nunca podríamos deplorarlos lo suficiente, así como tantas opiniones, errores y principios venenosos que son extremadamente opuestos a la Religión Católica y a su doctrina.”
El Papa Juan XXIII afirmó que la tarea principal del Vaticano II era adaptar la Iglesia al mundo: “El concilio ecuménico se extenderá y abrazará bajo las alas extendidas de la Iglesia Católica todo el patrimonio de Nuestro Señor Jesucristo. Su tarea principal estará relacionada con la condición y modernización (aggiornamento) de la Iglesia después de 20 siglos de vida.” (28 de junio de 1961)
El P. Hans Urs von Balthasar llamó a la antigua política de la Iglesia “represiva”: “El colapso de la unidad interna y el derribo de las murallas externas ha tenido repercusiones... [Hoy] la Iglesia tiene una mayor sensibilidad; su conciencia del mundo, que había sido duramente reprimida, se ha restablecido...”
El P. Karl Rahner (perito conciliar) defendió que todas las leyes, prohibiciones e ideologías deben ser destruidas: “El hombre de hoy tiene ... una necesidad casi radical de desmitologizarlo todo, derribar todas las fachadas, eliminar toda prohibición y cuestionar lo que quedará después de suprimir todas las leyes y destruir todas las ideologías.” (2)
3. Secularización
El error de la secularización proviene de la idea equivocada del aggiornamento. En el pasado, la cristiandad siempre recibió gran influencia de la Iglesia y fue sacralizada por ella. Los progresistas, en cambio, buscaron separar esta influencia mediante la secularización.
Con la sociedad secularizada y la influencia de la Iglesia eliminada de las costumbres, leyes y gobierno temporales, numerosas doctrinas falsas infiltraron la esfera temporal, particularmente el comunismo y el socialismo. Esto se basa en la falsa idea de que Dios no actúa en el mundo y que la razón humana por sí sola es suficiente para gestionar la sociedad.
Fr. Edward Schillebeeckx (asesor clave de los obispos holandeses en el Vaticano II) afirmó que la secularización y el socialismo caracterizan la actitud actual de la Iglesia progresista: “El descubrimiento del ser humano en su completo secularismo ... caracteriza fundamentalmente el comportamiento actual de la Iglesia. La Iglesia de hoy ... debe creer más que nunca en el hombre. Los bienes espirituales y temporales ... deben ser compartidos fraternalmente entre los hombres ... Este socialismo terrenal ... es un signo que apunta a Cristo.”
Von Balthasar afirmó que esta secularización es un producto de la Ilustración y que su doctrina previa era “primitiva” y una “usurpación ingenua”: “Fue Voltaire, y un poco antes que él, Vico, quienes fueron más allá de este significado de la historia caracterizado por la teología primitiva, y favorecieron en cambio una historia secular de la civilización. ... Esta secularización no debe ser demasiado deplorada, ya que la antigua identificación ingenua de la historia de la salvación con la historia del mundo era una usurpación.” (3)
4. Ecumenismo
Otro fruto del aggiornamento es el ecumenismo, que sostiene que la Iglesia debe abrirse a las religiones falsas. Este ecumenismo conciliar niega la unicidad de la Iglesia – solo ella posee los medios de salvación para los hombres – y el carácter misionero de la Iglesia.
El Papa Bonifacio VIII enseñó en la bula Unam sanctam: “Confesamos con simplicidad que fuera de [la Iglesia] no hay ni salvación ni remisión de los pecados...”
León XIII en la Encíclica Satis cognitum afirmó: “La Iglesia de Cristo es una y la misma para siempre. Quien la abandona se aparta de la voluntad y el mandato de Nuestro Señor Jesucristo; dejando el camino de la salvación, entra en el de la perdición.” (4)
El progresismo, por otro lado, busca establecer una panreligión uniendo a las religiones falsas.
Schillebeeckx afirmó que el Concilio considera a los no católicos parte de la Iglesia, y que el Vaticano II negó la unicidad de la Iglesia: “Al admitir que otras comunidades cristianas [protestantes] también son Iglesia, el Concilio emitió un juicio sobre la incapacidad de la propia Iglesia para realizar la plenitud y unidad deseadas por Cristo. ... En el Concilio Vaticano II, la Iglesia Católica Romana abandonó oficialmente su monopolio sobre la religión cristiana.”
Msgr. Ferdinan Klostermann, perito conciliar, defendió la unión de las religiones, tomando como punto de partida la unificación de la humanidad:
“Hoy el hombre parece estar dentro del flujo de la evolución de todo el cosmos... la humanidad por primera vez se siente como una sola familia. ... Por primera vez, la Iglesia tiene las condiciones para ser verdaderamente la Iglesia del mundo ... creando posibilidades ... para ese universalismo espiritual iniciado por el período final ‘axial’ y coronado por la presencia de Cristo.” (5)
5. Espíritu del Concilio: Tolerancia al Error y al Mal
Habiendo visto estos cambios provocados por el Vaticano II, ¿qué podría estar detrás de ellos?
Fr. Karl Rahner, perito conciliar, declaró famosamente: “Lo más importante en este Concilio no es la letra de los decretos que promulgó ... su espíritu, sus tendencias más avanzadas, esto es lo más importante.” (6)
En resumen, detrás de todos estos cambios está el espíritu del Concilio, que puede definirse como una tolerancia al error y al mal, y un odio hacia los aspectos magisteriales, militantes, sacrales y jerárquicos de la Iglesia. (7)
Este nuevo Espíritu es lo que ha estado causando destrucción en la Iglesia durante los últimos 60 años. Para aquellos interesados en conocer más sobre la doctrina detrás del Vaticano II y sus frutos, recomendaría leer la Colección de 11 volúmenes de Mr. Atila Guimarães, así como ver los videos complementarios, que resumen cada volumen.
La institucionalización del progresismo: la Misa tradicional vs la Nueva Misa
Lo hicieron en el Vaticano II, utilizando diversos artificios para engañar a los obispos conservadores y lograr su sumisión. Estos artificios incluyen la ambigüedad en la calificación teológica del Concilio (pastoral vs dogmático), así como la ambigüedad (incluyendo contradicciones deliberadas) en la letra de sus documentos.
Después de que los progresistas triunfaron en el Vaticano II, el progresismo se extendió por toda la Iglesia e invadió todos los ámbitos de la vida eclesial.
Las siguientes consecuencias del Vaticano II estaban implícitas tras la ambigüedad y han sido admitidas por Papas, prelados y teólogos conciliares. Cada sección que expone los cambios contiene citas de teólogos y prelados progresistas que respaldan las afirmaciones de la sección. Se pueden encontrar muchas más citas en la Colección sobre el Vaticano II de Atila Guimarães, en los volúmenes citados en las notas al pie.
1. Cambiar la Fe y la Moral
Hasta el Vaticano II, la Iglesia siempre había enseñado que la Fe es objetiva (enseñada por Dios mediante la Revelación), absoluta (completa y perfecta), abstracta (más allá de la realidad externa y en el ámbito de las ideas), universal (aplicable a todos y a todo), fija (nunca cambia) y una (no dividida).
Un cambio en la moral sigue a un cambio en la Fe. Arriba: El P. James Martin bendice a una pareja homosexual, lo cual fue aprobado por Fiducia Supplicans
El P. Joseph Ratzinger (futuro Papa Benedicto XVI, quien trabajó entre bastidores como sacerdote en el Concilio) llamó a la doctrina de la Iglesia una “carga angustiante” y consideró los dogmas de la Iglesia “perturbadores”:
“Lo que realmente nos inquieta acerca de la fe cristiana es, en gran medida, el peso de la multitud de tesis [dogmas] que se han acumulado a lo largo de la Historia y ahora se presentan exigiendo el asentimiento de la fe. ... La gente quiere liberarse de ello tanto como de la fe anticuada, que por su contradicción con el conocimiento moderno se ha convertido en una carga angustiante.”
El P. Marie-Dominique Chenu (perito del Concilio) afirmó que el Concilio asumió un concepto relativo de la Fe: “La palabra ‘relativo’ era temida en aquel tiempo – y, por cierto, siguió siéndolo hasta el Concilio. La teología ‘oficial’ consideraba las fórmulas que expresaban la fe como realidades inmutables y rechazaba la misma palabra evolución que el Concilio iba a introducir en su vocabulario.” (1)
2. Adaptar la Iglesia al mundo (aggiornamento)
Desde su nacimiento, la política de la Iglesia hacia el mundo fue influir en la esfera temporal con los principios del Evangelio, manteniendo su integridad e interviniendo cuando era necesario. En un momento en que el mundo era guiado por la Revolución apoyada por las Fuerzas Secretas, los Papas conciliares tomaron una nueva dirección y dijeron: adaptar la Iglesia al mundo (aggiornamento).
Adaptando la vida religiosa al mundo: arriba, de izquierda a derecha: un hábito modificado; una monja levantando pesas; abajo, la ex cantante italiana y ex monja Sor Cristina, ahora apóstata y vestida con ropa inmoral de seglar
El Papa Juan XXIII afirmó que la tarea principal del Vaticano II era adaptar la Iglesia al mundo: “El concilio ecuménico se extenderá y abrazará bajo las alas extendidas de la Iglesia Católica todo el patrimonio de Nuestro Señor Jesucristo. Su tarea principal estará relacionada con la condición y modernización (aggiornamento) de la Iglesia después de 20 siglos de vida.” (28 de junio de 1961)
El P. Hans Urs von Balthasar llamó a la antigua política de la Iglesia “represiva”: “El colapso de la unidad interna y el derribo de las murallas externas ha tenido repercusiones... [Hoy] la Iglesia tiene una mayor sensibilidad; su conciencia del mundo, que había sido duramente reprimida, se ha restablecido...”
El P. Karl Rahner (perito conciliar) defendió que todas las leyes, prohibiciones e ideologías deben ser destruidas: “El hombre de hoy tiene ... una necesidad casi radical de desmitologizarlo todo, derribar todas las fachadas, eliminar toda prohibición y cuestionar lo que quedará después de suprimir todas las leyes y destruir todas las ideologías.” (2)
3. Secularización
El error de la secularización proviene de la idea equivocada del aggiornamento. En el pasado, la cristiandad siempre recibió gran influencia de la Iglesia y fue sacralizada por ella. Los progresistas, en cambio, buscaron separar esta influencia mediante la secularización.
Un producto de la secularización fue la introducción del comunismo en la Iglesia a través de la Teología de la Liberación. Arriba: Obispos y sacerdotes apoyan el movimiento comunista de los Sin Tierra en Brasil,
Fr. Edward Schillebeeckx (asesor clave de los obispos holandeses en el Vaticano II) afirmó que la secularización y el socialismo caracterizan la actitud actual de la Iglesia progresista: “El descubrimiento del ser humano en su completo secularismo ... caracteriza fundamentalmente el comportamiento actual de la Iglesia. La Iglesia de hoy ... debe creer más que nunca en el hombre. Los bienes espirituales y temporales ... deben ser compartidos fraternalmente entre los hombres ... Este socialismo terrenal ... es un signo que apunta a Cristo.”
Von Balthasar afirmó que esta secularización es un producto de la Ilustración y que su doctrina previa era “primitiva” y una “usurpación ingenua”: “Fue Voltaire, y un poco antes que él, Vico, quienes fueron más allá de este significado de la historia caracterizado por la teología primitiva, y favorecieron en cambio una historia secular de la civilización. ... Esta secularización no debe ser demasiado deplorada, ya que la antigua identificación ingenua de la historia de la salvación con la historia del mundo era una usurpación.” (3)
4. Ecumenismo
Otro fruto del aggiornamento es el ecumenismo, que sostiene que la Iglesia debe abrirse a las religiones falsas. Este ecumenismo conciliar niega la unicidad de la Iglesia – solo ella posee los medios de salvación para los hombres – y el carácter misionero de la Iglesia.
Los Papás Conciliares han orado con paganos, musulmanes, judíos y herejes en Asís desde 1986
León XIII en la Encíclica Satis cognitum afirmó: “La Iglesia de Cristo es una y la misma para siempre. Quien la abandona se aparta de la voluntad y el mandato de Nuestro Señor Jesucristo; dejando el camino de la salvación, entra en el de la perdición.” (4)
El progresismo, por otro lado, busca establecer una panreligión uniendo a las religiones falsas.
Schillebeeckx afirmó que el Concilio considera a los no católicos parte de la Iglesia, y que el Vaticano II negó la unicidad de la Iglesia: “Al admitir que otras comunidades cristianas [protestantes] también son Iglesia, el Concilio emitió un juicio sobre la incapacidad de la propia Iglesia para realizar la plenitud y unidad deseadas por Cristo. ... En el Concilio Vaticano II, la Iglesia Católica Romana abandonó oficialmente su monopolio sobre la religión cristiana.”
Msgr. Ferdinan Klostermann, perito conciliar, defendió la unión de las religiones, tomando como punto de partida la unificación de la humanidad:
“Hoy el hombre parece estar dentro del flujo de la evolución de todo el cosmos... la humanidad por primera vez se siente como una sola familia. ... Por primera vez, la Iglesia tiene las condiciones para ser verdaderamente la Iglesia del mundo ... creando posibilidades ... para ese universalismo espiritual iniciado por el período final ‘axial’ y coronado por la presencia de Cristo.” (5)
5. Espíritu del Concilio: Tolerancia al Error y al Mal
Habiendo visto estos cambios provocados por el Vaticano II, ¿qué podría estar detrás de ellos?
Fr. Karl Rahner, perito conciliar, declaró famosamente: “Lo más importante en este Concilio no es la letra de los decretos que promulgó ... su espíritu, sus tendencias más avanzadas, esto es lo más importante.” (6)
En resumen, detrás de todos estos cambios está el espíritu del Concilio, que puede definirse como una tolerancia al error y al mal, y un odio hacia los aspectos magisteriales, militantes, sacrales y jerárquicos de la Iglesia. (7)
Este nuevo Espíritu es lo que ha estado causando destrucción en la Iglesia durante los últimos 60 años. Para aquellos interesados en conocer más sobre la doctrina detrás del Vaticano II y sus frutos, recomendaría leer la Colección de 11 volúmenes de Mr. Atila Guimarães, así como ver los videos complementarios, que resumen cada volumen.
Un nuevo Espíritu introducido en la Iglesia por los periti del Vaticano II. de izquierda a derecha: P. Yves Congar, P. Henri de Lubac, P. Hans Urs von Balthasar, P. Karl Rahner, P. Marie-Dominique Chenu
- Fuente de la cita de Ratzinger y Chenu en la Sección 1 sobre Cambios en la Fe y la Moral: Atila Guimarães, Inveniet Fidem (¿Encontrará Fe?), Vol. 6 de la Colección sobre el Vaticano II, pp. 27-29.
- Fuente de las citas de von Balthasar y Rahner en la sección 2 sobre adaptación al mundo: Animus Delendi II, Vol. V, p. 82.
- Fuente de las dos citas de Schillebeeckx y von Balthasar en la sección 3 sobre secularización: Atila Guimarães, Animus Delendi II, Vol. V de la Colección sobre el Vaticano II, pp. 72-73.
- Fuente de las citas del Papa Bonifacio VIII y León XIII: Animus Delendi II, pp. 205-206
- Fuente de las citas de Schillebeeckx y Klostermann en la sección 4 sobre Ecumenismo: Animus Delendi II, p. 283, 344.
- Declaración de Karl Rahner en Anton Holzer, Vatikanum II - Reformkonzil oder Konstituante einer neuen Kirche, Basilea: Saka, 1967, p. 324.
- Animus Injuriandi I, introducción, p. 17.
Publicado el 11 de noviembre de 2025
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